التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

أن يفعلوا بالضبط ما طلبوا من الله أن يساعدهم على القيام به ، ألا وهو مواصلة التكلم بجرأة .

مع أن الصلاة تعزى إلى الكنيسة بجملتها ، فيصعب الإعتقاد أن باستطاعة أفراد مجموعة بكاملها التكلم معاً بهذه الطريقة دون أن تكون بحوزتهم صيغة ما لصلاة مكتوبة يستطيع الجميع أن يقرأوها في آن واحد ، أو صيغة شائعة من الكلمات سبق أن حفظوها عن ظهر قلب ؛ هذا وإن وجهة النظر ، القائلة بأن الروح أوحى لكل عضو أن يقول بالضبط نفس الكلمات التي يقولها الآخرون ، إنما تعكس نظرة آلية مستحيلة لعمل الروح ، فمن المرجح إذن أن شخصاً واحداً تكلم باسم الجماعة كلها . (١)

إن الصلاة نفسها تعكس استخدام العهد القديم ، فلم يقتصر ذلك على المزمور الثاني ، الذي أُقْتُبِسَ صراحة ، لكنه شمل كذلك صلاة حزقيا الواردة في إش ٣٧ : ١٦ – ٢٠ التي وفرت النموذج العام وأوحت بشيء من أسلوب الكلام . يجادل هانشن ( ص ٢٨٨ ) بأن هذه الصلاة لابد أنها بقلم لوقا نفسه ، وكان لابد له من أن يدعي هذا نظرا لكون الصلاة تعكس الموقف الموصوف في مطلع هذا الأصحاح ، وهو أمر يعتبره إلى حد كبير بقلم لوقا . ولم نجد نحن سببا يقنعنا باتباع هذه النظرة إلى القسم المبكر من القصة نظراً لكون الصعوبات التي يجدها هانشن من نسج مخيلته إلى حد كبير . أما فيما يخص الصلاة الحالية فعلى هانشن أن يقبل بأن صورة هيرودس وبيلاطس لا تطابق تماماً الصورة التي رسمها لوقا ، والتي بموجبها لم يكن الحاكمان متحمسين في واقع الأمر لموت يسوع ، وعليه أن يقبل أيضاً بأن الرابطة بين الهجمات على يسوع والهجمات على الرسل هي بالأحرى رابطة ضعيفة ( ربما كنا نتوقع من لوقا ، ككاتب كفء للأدب التاريخي ، أن يقوم بعمله بصورة أفضل مما قام به ) . قد نلاحظ أيضاً أن الأسلوب اليوناني في الآية ٢٥ ليس على المستوى المطلوب ( إذا كان النص يعوّل عليه ) فربما توقعنا أن يكتبه لوقا بإسلوب أفضل لو كان يكتب بتصرف . وبالاختصار فإن نظرية الكتابة بتصرف لابد أن تواجه بعض العوائق ، وإنه لأكثر حكمة أن نقبل بأن لوقا كان يستخدم صلاة

(١) ربما كانت الجماعات المسيحية المبكرة تعيد الصلوات جملة فجملة وراء القائد .