التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

هو أن موت يسوع متعلق بالإنسان ، ليس عامة كجنس بشرى بل فردياً . ومع أن الكلمة اليونانية يمكن أن تفهم بمعنى « كل شىء » ، ولكن الفكرة الرئيسية فى هذا الفصل ، واضح أنها تتحدث عن أشخاص أى إن الأرجح هو كل واحد .

أما إذا أخذنا بالقراءة البديلة فإنها تأتى بعبارة غريبة ، حيث أن ( تذوق ) الموت حينئذ يقال عنه « بدون الله » . وهذا مفروض أنه يعنى أن يسوع مات بمعزل عن لاهوته ( وهذا هو المعنى الذى يأخذ به النساطرة ) ؛ أو أنه يعنى ترك الله له بالمعنى الذى تأتى به الصرخة فى مت ٢٧ : ٤٦ الدالة على الشعور بالتخلى عنه ، أو تعنى أن الله وحده قد استثنى من نتائج موت يسوع ( قارن ١ كو ١٥ : ٢٧ ) . لذلك حتى لو كانت القراءة نفسها تلقى سنداً أكثر ، فالمعانى المستفادة تتعارض مع القرينة . وهكذا نعود إلى القول : « بنعمة الله » ، التى تفسر ما أُعد ليسوع وهو يذوق الموت .

٤ – عمله من أجل الإنسان ( ٢ : ١٠ – ١٨ )

عدد ١٠ : توجد أداة ربط مباشر بين العبارة السابقة والعبارة الآتية هى لأنه لاق بذاك . وقد لا يبدو واضحاً فى بادىء الأمر لماذا كان الموت لائقاً بيسوع . بل إن هذه العبارة خلقت مشكلة للاهوتيين الذين جاهدوا كثيراً لكى يفسروا لياقة الآلام بيسوع . ويجب ألا يغيب عن بالنا أن فكرة مسيّا متألم كانت فكرة كريهة لدى اليهودى ، والقول المسيحى بلياقتها يجب أن ينظر إليه فى مواجهة هذه الخلفية ، كما أنه من وجهة نظر البشر ، وشعورهم بالاحتياج لاق جداً أن تصل إليهم نعمة الله بغض النظر عن الوسائل المستخدمة . وقد يشعر البعض بأن الحكم على اللياقة أمر شخصى ، لكن هذا لا ينطبق على الله ، الذى لا يمكن أن يفعل شيئاً غير لائق أو غير مضبوط . ومهما تكن بواعث الصليب ، فلا شك فى أنه يعلن طبيعة الله بأقصى وضوح . وبهذا المعنى كان الصليب لائقاً .

والتعبير الذى من أجله الكل وبه الكل ( أى كل الأشياء كائنة ) ، يمكن أن يشير إلى الله الآب أو إلى يسوع ، ولكن من وجهة نظر ما قيل عن أن العامل فى الخليقة قد جعل رئيس خلاصهم مكملاً ؛ فتكون الإشارة إلى الآب هى التفسير الصحيح . وقد استخدم ذات التعبير عن الآب فى رو ١١ : ٣٦ . وتزيد أهمية آلام المسيح ( كما هو