التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

عنه أنه هو هو الإنسان ، ويوجد فى هذه الرسالة خليط عجيب من « يُرى » و« لا يُرى » . إذ يسلّم الكاتب بأن بعض الأشياء لا ترى ( قارن ٢ : ٨ ، ١١ : ١ – ٢ ) . وهو يقدم أساساً متيناً للإيمان فى الوقت الحاضر بالأشياء التى يمكن أن ترى . ومن هنا تأتى أهمية الكلمات . ولكن ... يسوع نراه . وأكثر من ذلك ، فلكى لا يدع مجالاً للشك فى شخصية من نراه ، يضم فكرتين تظهران لأول وهلة متناقضتين : ألم الموت ومكللا بالمجد والكرامة . وتأتى فكرة آلام يسوع بوضوح هنا فى هذه الرسالة لأول مرة ؛ مع أنها متضمنة بطريق غير مباشر فى الإشارة إلى « تطهير خطايانا » فى ١ : ٣ . وستكون الآلام موضوعاً سائداً فى كل الرسالة بعد ذلك . وفى الحقيقة أن الجمع بين الألم والمجد هو مفتاح فهم الكاتب للإيمان المسيحى . إن ألم الموت هو المشكلة الكبرى لكل البشر ، ولكنها مشكلة خاصة لابن الله إلا إذا قُدم توضيح لها . إن الآلام ذاتها تتعلق بحالة أقل من حالة الملائكة . ولذا وصف يسوع بأنه وضع قليلاً عن الملائكة . فهذا الجزء من الرسالة مكمل للجزء الأول . والمجد والكرامة اللذان كلل بهما يسوع هما النتيجة المباشرة للآلام . والجمع بين الفكرتين أمر رئيسى فى العهد الجديد ، مع أنه غريب عن الفكر الطبيعى . وليس يسوع فقط هو الذى ينال المجد عن طريق الآلام ، بل أيضاً كل أتباعه . ( قارن رو ٦ : ٨ إلخ ، ٢ تى ٢ : ١١ – ١٢ ) . وهكذا تتحول مشكلة آلام يسوع إلى ممر إلى المجد ، خصوصاً عندما نعلم أن الله الذى يكلّل بالمجد هو ذاته الذى يسمح بالألم .

ويعبر عن نتيجة تضحية يسوع وتمجيده بالكلمات لكى يذوق بنعمة الله الموت لأجل كل واحد . وحيث أن ( تذوق ) الموت مرادف لآلام الموت ، فإن هذه العبارة تشكل لغزاً بالنسبة للمفسر ، قُدمت لتفسيره آراء كثيرة . وقد تعقدت المسألة بظهور قراءة بديلة تقول [ بعيداً عن الله ] بدلاً من ( بنعمة الله ) . وهذا يمكن تفسيره بتفاسير متعددة(١) . فإن كنا نفضل القراءة « نعمة » – كقراءة أكثر تأييداً – لابد أن يقع التنبير على نتيجة ( تذوق ) الموت أى لأجل كل واحد . والأمر الجدير بالملاحظة

(١) يفضل هيرنج قراءة ( بعيداً عن ) رغم أنها لا يدعمها مخطوطات كثيرة ، وذلك لأنها القراءة الأصعب ولكن القراءة البديلة لها أسانيد أفضل ، ولذا يجب أن نأخذ بها . وبلا شك وقع الخلاف لأجل صعوبة اعتبار النعمة وسيلة الموت . ويعتبر ر . ف . ج . تاسكر هذه القراءة تصويباً مبنياً على ١ كو ١٥ : ٢٧ . قارن أيضاً قول جـ . س . أونيل عب ٢ : ٩ الذى يفسره ( بعيداً عن الله ) بمعنى ظرف مكان .