التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين
تفسير ودراسة شاملة للرسالة إلى العبرانيين ضمن سلسلة التفسير الحديث للكتاب المقدس، يتناول بالبحث والتحليل خلفيات السفر وظروف كتابته مع شرح تفصيلي لآياته ومعانيه اللاهوتية والروحية.
الخطايا بدون ذلك المجهود ... وبالتأكيد كانت فكرة أن يسوع المسيح يمكنه أن يطهر خطايا تعتبر فكرة غير معقولة . وقد عارض يسوع هذه الفكرة وغفر خطايا الناس فقاوموه قائلين : لا يقدر أن يغفر خطايا إلا الله .. ولكن فى هذه الرسالة تذهب الفكرة إلى أبعد من مجرد الغفران ، وتتعداها إلى التطهير والغسل ، بمعنى جعل الخاطىء نقياً ..
وإنه لأمر غريب أن لا يشير كاتب هذه الرسالة أدنى إشارة فى هذا الموضع إلى طريقة يسوع فى تطهير الخطايا ، فلا يوجد ما يبين كيف تعامل مع الخطية ، وإن كان هذا الأمر قد اتضح تدريجيا بتقدم الرسالة . ويظهر أنه اكتفى فى هذا الموضع بذكر العمل الكامل ( وقد دل عليه بالفعل الماضى المنتهى ( صنع ) فى الصيغة اليونانية aorist(١) لكى يلخص ما فعله الابن من أجل البشر . أما الأمر المدهش إلى أقصى حد ، فهو ربط فكرة تدعيم الكون بفكرة تطهير الخطايا ، من حيث كون أولهما بعيد مهول ، بينما الثانى مألوف إلى درجة مدهشة ، ففى مثل هذا الكون المفرط الاتساع ، كيف يوجد أى ذكر للخطايا ؟ . ومع ذلك فإن الموضوع الثانى ( تطهير الخطايا ) هو الموضوع السائد فى الرسالة كلها . ويجب أن نضع نصب أعيننا أن العهد القديم أوضح لنا أن هناك تدبير للكفارة بالذبيحة ، وحيث أن هذه الرسالة موجهة إلى « العبرانيين » فإننا لا شك نفترض أن القراء ربطوا « التطهير » بيوم الكفارة حيث تم التنبير على أن تطهير خطايا الناس لا يمكن إجراؤه إلا عن طريق الذبيحة . ويبين الكاتب فى مكان لاحق أن دم عجول وتيوس لا يمكن أن ترفع الخطايا ، ( ١٠ : ٤ ) . أما الآن فيكتفى الكاتب بهذا الموجز المناسب .
يعتلى الابن العرش بعد تعامله مع الخطية . ومرة أخرى يتكلم عن عمل محدد حدث بعد ما صنع تطهير الخطايا ، مما يشير إلى أن أهمية الجلوس على العرش مفتاحه فى التطهير(٢) . ومرة أخرى نحن نتعامل مع أوجز الملخصات . وقد تعارف الناس على
(١) فى الفولجاتا اللاتينية يترجم ( الإورست ) بالفعل المضارع . وواضح أن هذا خطأ وهو شىء مضلل لأنه يبين أنه يسند الرأى بأن المسيح مستمر للتكفير عن الخطية بوضعه الحاضر عن يمين الله . إن مدلول ( الأورست ) هو على عمل تم وانتهى .
(٢) يقارن البعض الحديث هنا ويرون فيه مماثلة لآراء التتويج المعاصرة : أ . ميكل فى تفسيره يرى أن عب ص ١ أشبه بتتابع التعظيم ، والتقديم والتولية . ويقارنها بـ ( أخنوخ الأول ٧١ : ١٤ – ١٧ ، ٣ أخ ١٠ : ٣ ، عهد لا ٥ : ٢ – ٧ ) .