التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

وبالإضافة إلى هذه الشواهد ، عن صعود الابن وجلوسه عن يمين الله ، نكتشف أوصافاً مختلفة للابن – أوصافاً تفترض تمجيده – فهو يوصف بأنه وارث لكل شىء ( ١ : ٢ ) وهذا لا يشير ببساطة إلى ميراث مستقبلى ، بل يدل على ما دخل إليه فعلاً ويوجد معنى يفهم منه أن الابن لن يحقق ميراثه بالكامل ، حتى يضع كل أعدائه تحت قدميه . بل وحتى المؤمنون يقال عنهم إنهم يرثون المواعيد ( ٦ : ١٢ ) ، وهناك بعض مظاهر تحققت حالياً لا يمكن إنكارها بالنسبة لوارث كل الأشياء . ومظهر آخر للابن هو فكرة السابق الذى يوصف به يسوع كرئيس كهنة فى ( ٦ : ٢٠ ) . وهذا له أهمية خاصة بالنسبة للكاتب ، حيث أنه مهتم كل الوقت بتقرب الإنسان إلى الله . ومما يؤدى غرضه تماماً ، بيان أن يسوع قد سبق فدخل إلى المقدس السماوى ، وبذا نرى المسيح كسابق أسمى من رؤساء الكهنة اليهود . لكن سموّه يشغل الكاتب كموضوع ، فى عدة أجزاء من الرسالة . وواضح أنه اهتم اهتماماً عظيماً ، بأن يبين بطريقة مبدئية ، المزايا التى لا تحصى التى فى المسيح بحكم طبيعة عمله كرئيس كهنة .

سمو الابن فوق الآخرين :

إلى هنا كان تركيز درسنا منصباً على ما تقوله الرسالة عن طبيعة الابن . ونود بعد هذا أن نلاحظ الطرق المختلفة التى فيها يتمثل سموه . وأول كل شىء يأتى التنبير على سمو الابن فوق الملائكة ( ١ : ٥ – ٢ : ٩ ) . وربما لا يتضح لنا لأول وهلة لماذا يهتم الكاتب بأن يثبت ذلك . ربما يكون الافتراض بأنه كان عند القراء تقدير عال خاص للملائكة لذا لم يستطيعوا أن يقدروا إلى أى مدى يسمو رئيس كهنتنا عنهم ، ويبدو أن كثيرين كانوا يؤكدون أن الملائكة أسمى من يسوع المسيح ، ولم تكن مشكلتهم فى هذا أن يسوع وضع قليلاً عن الملائكة بل إنه كان دائماً أرفع منهم – وكون الكاتب قد عقد هذه المقارنة بحيث تكون الموضوع الرئيسى فى الأصحاحين الأولين ، فهذا يبين الأهمية التى علقها الكاتب على كل المقارنة .

ثم يتقدم لكى يثبت سمو الابن فوق موسى . وهو يفعل هذا فى ٣ : ١ – ٦ ؛ حيث يقارن موسى الأمين – الذى لم يكن سوى خادم – بالمسيح كابن . وفى المقارنة لم يتردد أن يعلن سمو المسيح . وبينما يطوّر موضوع موسى ليشمل جولان إسرائيل فى البرية تقوده هذه بالمقارنة إلى أن يظهر قائدنا أيضا أسمى من يشوع الذى لم يستطع أن يعطى الشعب راحة .