التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

التعاليم المضلة ، توصف ، ليس فقط بالكثرة بل أيضا بأنها متنوعة . وتكمن غرابتها فى أصلها الغريب مقارناً بالحق فى المسيح . ويحذر القراء من أن يساقوا بعيداً مما يوحى بالانحراف عن مستوى متفق عليه .

ويأتى لذلك بسبب هو : أن أساس الثبات هو « النعمة » وليس « الأطعمة » . ولاشك أن النعمة المقصودة هنا هى نعمة الله ( قار ٢ : ٩ ، ٤ : ١٦ ) ، التى تلخص كل معاملات الله المترفقة بالناس . وكواسطة لتشديد الناس المقصودين تذكر النعمة ، فى تباين مع الأطعمة . ومع أننا لا نستطيع أن نتبين بوضوح ما يفكر فيه الكاتب ، ولكن يبدو أنه يشير إلى أن بعضهم افترض أن كل ما يحتاجون إليه هو الدعم المادى وليس الروحى . هؤلاء يقول عنهم الذين تعاطوها التى تعنى حرفياً « الذين يسلكون بحسبها » أى بحسب طقوس الأطعمة . وهذا معناه أنهم كانوا يعتبرون أن هذه الأطعمة جزء من طريقتهم فى الحياة . وهذه فكرة غير عادية – أن نربط السلوك بالأطعمة . ولكن ربما يعنى هذا مقابلاً لفكرة السلوك فى أعمال صالحة ( أف ٢ : ١٠ ) ، أو السلوك فى جدة الحياة ( رو ٦ : ٤ ) . ومثل هذا السلوك الخطأ يوصف هنا بأنه غير نافع لم ينتفع به السالكون بحسبه ، وربما لأنهم تجاهلوا الجانب الروحى فى طبيعة البشر .

٤ – المذبح المسيحى الجديد ( ١٣ : ١٠ – ١٦ )

عدد ١٠ : إن فكرة مآدب المنحرفين عن الإيمان تقود الكاتب إلى تقرير امتياز المسيحيين الفريد إذ أن لهم « مذبح » خاص . وكلمة « لنا » هنا تعود على المسيحيين . وخلفية هذه الفكرة هى الفصح المسيحى . فكما يشارك المحتفلون فى الاحتفال اليهودى فى الطعام فى عيد الفصح ، فللمسيحيين عيدهم الخاص . ويستعمل لفظ المذبح بمعناه العام الشامل لفوائد كل النظام . وبحسب رأى ( بروس ) تستعمل كلمة مذبح هنا استعمالاً مجازياً مرسلاً بمعنى « ذبيحة » ، وتشير إلى ذبيحة المسيح المتاحة دائماً إلى الأبد ، والكاتب يعرف أن اليهود الذين صاروا مسيحيين ، لم يعد لهم الحق فى الاستمرار فى استخدام المذبح اليهودى . ولكنه يؤكد لهم أن للمسيحيين مذبح لا يستطيع اليهود – الذين هم ليسوا مسيحيين – أن يأكلوا منه . ولا نجد هنا ما يبرر النظرة لمائدة العشاء الربانى على أنها ذبيحة . حيث أنه لا يحتاج المسيحيون بعد إلى مذبح لتقديم ذبيحة . بل يفهم المذبح المسيحى بمعنى عام هو كل البركات التى ينالها الذين يخدمون المسيح :