التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

عدد ٢٦ : وإذ يتذكر الكاتب الظواهر الطبيعية المرافقة لإعطاء الناموس ، يواصل توضيح موضوع زعزعة العهد القديم وثبات العهد الجديد . وبذا تؤخذ زعزعة الأرض بمعنى مجازى . فقد كانت الزلزلة التى حدثت فى جبل سيناء وسيلة تذكير لهم بجلال الله ، وزعزعة الأرض ( قارن خر ١٩ : ١٨ ) ، لذلك فلا عجب أن صارت الزلزلة ظاهرة مألوفة فى الفكر الرؤيوى . ( قارن مت ٢٤ : ٢٩ ) .

وتنتقل الكلمات وأما الآن ، بفكرنا من عصر سيناء إلى العصر المسيحى . أما الوعد المشار إليه فهو عبارة عن اقتباس من ( حج ٢ : ٦ ) ، حيث كان النبى يتطلع إلى زمن فيه تحدث كارثة أخرى مصاحبة لإعلان إلهى . أما مقدمة ذلك الاقتباس – وهى الكلمات إلى مرة أيضا والتى ترد فى السبعينية – فيرى فيها الكاتب مغزى خاصاً حيث أنها تتضمن كون الإعلان الآتى نهائياً ، كما يبين عدد ٢٧ . وكون الزلزلة تشمل السماء مع الأرض فى الكارثة الآتية أزلزل لا الأرض فقط بل السماء أيضا ، فإن هذا يزيد من وزن هذا الشعور بالحقيقة المطلقة .

عدد ٢٧ : يقدم هذا العدد نموذجاً لطريقة الكاتب فى تفسير الأقوال الكتابية . فهو يعلق أهمية كبرى على الكلمات الفعلية فى النص – ولا يتردد فى أن يستنتج نتيجة محددة مبنية على القول مرة أيضاً كما أنه يستعمل الكلمة « يدل » المستعملة فى ١ بط ١ : ١١ عن تفسير الروح القدس للنبوات عن آلام المسيح . أى أن ما اتضح للأفهام من الكتاب المقدس ، اتضح بواسطة الروح القدس . والكاتب يفترض هذا كأمر بديهى ولا يذكره كحقيقة . فقوله عن الأرض والسماء باعتبارها « كمصنوعة » إنما ينبّه إلى صفتها الزائلة .

ويخلص من قول ( حجى ) إلى أن الوعد يؤكد على تغيير الأشياء المتزعزعة ، ويثبت الأمر كقاعدة ثابتة : أنه لا مكان للأشياء القابلة للزعزعة . وواضح أن ما لا يتزعزع أبدى . لأن أى احتمال للتغيير ، قد يقود إلى الزعزعة . ولا يمكن أن نتحقق عما يفكر فيه الكاتب لأنه لا يتوسع فى أحوال هذه التى لا تتزعزع . وكل ما كان يهتم بأن يظهره هو أن الموقف المسيحى ، بعكس عصر ناموس موسى ، يقود إلى حالة استقرار مطلق . وهنا يتردد صدى موضوع عدم التغير الموجود فى أصحاح ١ . وغالبا تستعمل صورة التغيير الطبيعى فى الكتاب ، لكى تعبر عن حق روحى ، وخاصة فى هذه الرسالة . فالأشياء التى ترى بكل خواصها المتغيرة ، تعتبر ظلالاً لحقائق روحية أعظم . والفكرة