التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين
تفسير ودراسة شاملة للرسالة إلى العبرانيين ضمن سلسلة التفسير الحديث للكتاب المقدس، يتناول بالبحث والتحليل خلفيات السفر وظروف كتابته مع شرح تفصيلي لآياته ومعانيه اللاهوتية والروحية.
معنى أبعد من هذا ، أن نتوقع رؤية أمور أعظم مما هو ممكن حالياً ( قارن ١ يو ٣ : ٢ التى تشير إلى مجىء المسيح ثانية ) ويتطلع الفعل المستقبلى « يرى » إلى حدث لم يتم بعد .
عدد ١٥ : الكلمة المترجمة ملاحظين كلمة شائعة الاستعمال فى مخطوطات البردى فى التحيات الختامية فى الرسائل . ومعناها الحرفى « يمارس الرقابة » وقد تستعمل بنوع من الرسمية . ولابد أن بعض القراء ، كانوا فى موقع مارسوا فيه هذه الوظيفة ، كما تدل ٥ : ١٢ . والأمر الذى يجب الانتباه إليه وذو أهمية روحية بالغة هو لئلا يخيب أحد من نعمة الله والأمر الملحوظ أنه يستعمل الفعل المضارع هنا يخيب ( وتحمل معنى الاستمرار فى الفشل ) ، أما « نعمة الله » فيقصد بها كل البركات التى يقدمها الله فى نعمته . وأكثر الخيبة بين المسيحيين سببها عدم تخصيص هذه البركات للنفس . ويقتبس هنا مثالاً محدداً مثل أن يطلع أصل مرارة ويصنع انزعاجا ، المقتبس من تث ٢٩ : ١٧ و ١٨ . ولكن هنا يطبقه بمعنى عام عن أى شخص أو أى شىء تنتج عنه المرارة ، مثلما يؤثر جذر النبات فى الثمر الذى ينتجه النبات . وطلوع الأصل يصف بصورة تصورية تطور المرارة وتضاعفها وهنا يقرن الكاتب المرارة بالنجاسة فيتنجس به كثيرون ، حيث أن المرارة تنشر تأثيرها حيث توجد . والحق أن المرارة دائما مفسدة ومتلفة . وتستعمل الكلمة « يتنجس » أيضا فى تى ١ : ١٥ عن غير المؤمنين فيقال إن ذهنهم وضميرهم قد تنجسا .
عدد ١٦ : والتأثير السيىء لنوع المرارة التى يفكر فيها الكاتب ، يحددها بالقول زانياً أو مستبيحاً . وأما الكلمة كعيسو فيمكن أن تُنسب إليه التعبيرين معاً أو الأخير منهما فقط إذ لا يوجد دليل من العهد القديم على أن عيسو سلك سلوكاً فاجراً ( قارن تك ٢٥ : ٣٣ و ٣٤ ) ، مع أنه يوصف بأنه مستبيح .. إن بيع « بكوريته » كان ضد تراثه الدينى ، ولكن لا يوصف بأنه قد ( زنا ) . ولكن ( فيلو ) فى تفسيره عن عيسو وصفه بأنه أثيم ( رجل رذيلة ) . وهذه هى الفكرة الواسعة الانتشار عنه وهو ليس ضمن قائمة أبطال الإيمان فى أصحاح ١١ ، وذكره هنا لا يحسد عليه . وأما بيعه امتيازه ، باعتباره الابن الأكبر ، لأجل أكلة واحدة ، فحماقة مشهورة لدرجة أنها جعلته رمزاً لكل من يقدم المنافع المادية والشهوانية عن التراث الروحى . وترد الكلمة مستبيح أو دنس أيضا فى الرسائل الرعوية ( قارن ١ تى ١ : ٩ ، ٤ : ٧ ، ٦ : ٢٠ ، ٢ تى ٢ : ١٦ ) ، حيث عدم الدين أحد خواص المعلمين الكذبة .