التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

مبدأ فعالاً فى المجتمع . وهذه الفكرة عن البر تختلف عن البر الذى يتكلم عنه بولس الرسول فى معنى لاهوتى ، ولو أن هذا شبيه بذاك . هنا يتحدث الكاتب عن البر باعتباره ممارسة وليس حالة : فإن رجال الله يختارون العدل ويبغضون الظلم لأن الله نفسه يفعل ذلك . وقد سبق أن ذكر الكاتب فى هذه الرسالة مثال إبراهيم الذى نال « مواعيد » ( ويستخدم نفس الكلمات اليونانية فى ٦ : ١٥ ) . فقد كان إبراهيم أعلى مثل فى ذلك ، ولكنه كان الأول فقط فى صف طويل من الورثة الروحيين .

والثلاثية الثانية متخصصة عن نوع معين من الاحتمال والخلاص . فواضح أن سدوا أفواه أسود تشير إلى اختبار دانيال الباهر ( دا ٦ ) ، وربما أيضا إلى اختبارات شمشون ( قض ١٤ : ٦ ) ، وداود ( ١ صم ١٧ : ٣٤ و ٣٥ ) . وفى حالة دانيال فالله هو الذى سدها ولكن إيمان دانيال واضح فيها . أما قتل داود وشمشون للأسود فهى أمثلة للشجاعة التى قواها الإيمان . أما الإشارة فى العبارة التالية – أطفأوا قوة النار – فمفروض أنها إشارة إلى الحكم بإعدام الفتية الثلاثة فى ( دا ٣ ) ، وهنا أيضا ما فعله الله كان استجابة لإيمان الفتية الذين نجوا بمعجزة . والخطر الثالث الذى صارت النجاة منه هو حد السيف وهى عبارة تحمل كل مجال أعمال القسوة . والعبارة مألوفة فى العهد القديم .

والثلاثية الثالثة ، تغير الاتجاه من النجاة العجيبة إلى ذكر انجازات أكثر إيجابية : منها تقووا من ضعف ، التى يلوح لنا أن فيها تناقضاً ظاهرياً . ولكن نستطيع أن نذكر بعض أمثلة لها : مثل حالة حزقيا ( إش ٣٨ ) أو ربما أوضح حالة هى حالة شمشون المأساوية فإن عمله الأخير اليائس ينظر إليه كفعل إيمان . وربما نرى أيضا مثالا فى العهد الجديد ، فى إعلان بولس أن قوة الرب فى الضعف تكمل ( ٢ كو ١٢ : ٩ ) . والمظهر التالى أيضا تناقض ظاهرى ضمنى فى صاروا أشداء فى الحرب . والفكرة هى امتداد لفكرة القوة من ضعف ، ولكن فى مجال خاص هو المعركة . وهذه أيضا ممثلة بكل حيوية ووضوح فى تاريخ داود . ثم امتداد آخر يظهر فى العبارة هزموا جيوش غرباء . وواضح أن الكاتب يعود بنا إلى تاريخ إسرائيل الماضى ، فيرى مآثره الحربية كجزء لا يتجزأ من إيمانه بالله ، مع أن العهد القديم لا يهتم كثيراً بهذا العنصر من الإيمان . وبالنسبة للكاتب كل أبطال الماضى يمثلون بصورة ما الاعتماد على الله ، وهذا يفسر على أنه إيمان .