التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين
تفسير ودراسة شاملة للرسالة إلى العبرانيين ضمن سلسلة التفسير الحديث للكتاب المقدس، يتناول بالبحث والتحليل خلفيات السفر وظروف كتابته مع شرح تفصيلي لآياته ومعانيه اللاهوتية والروحية.
ملازمة للدعوة وتلقائية . مما جعلها أكثر روعة ، لأنه خرج وهو لا يعلم إلى أين يأتى فقد كان إيمانه مختلفاً عن إيمان نوح فى أن التعليمات التى اعطيت لنوح كانت مفصلة بعكس إبراهيم الذى قبل بالإيمان « ميراثاً » . دون أن يعلم حتى بمكانه . وهو بسبب تركه المنظور خلفه – عالم أيامه السابقة – واندفاعه إلى مشروع مضمونه ميراث غير منظور ، صار مثالاً لذوى الإيمان الجرىء ، واستحق لقب « أبى المؤمنين » .
والأمر الهام بصفة خاصة بخصوص عمل إيمان إبراهيم هو أنه به بدأ ظهور المجتمع الثيوقراطى . صحيح أن إبراهيم تصرف كفرد ؛ ولكن حتى حينئذ تبعه عدد من أفراد أسرته .
عدد ٩ : ونلاحظ تطور وامتداد إيمان إبراهيم فى كون إسحق ويعقوب قد ارتبطا به باعتبارهما الوارثين معه لهذا الموعد عينه ( قارن ٦ : ١٧ ) . ويشتمل إيمان إبراهيم على أكثر من مجرد البداية بترك مدينة أور . بل امتد إلى اختباره فى أرض الموعد حيث يصفه بأنه تغرب ( وتعنى الكلمة أنه عاش كغريب فى موقع ) ، ويؤكد المعنى بالكلمات كأنها غريبة . فمع أنه عاش فى « أرض الموعد » لكنه لم يكن له حق ملكيتها ، بل عاش فيها كأجنبى . بل وأكثر من ذلك فقد عاش حياة بدوية ساكناً فى خيام ؛ وأبدى إيماناً عظيماً فى إظهاره هذا التماسك فى مثل هذه الظروف الدقيقة . لقد حول الإيمان من شىء غير واضح على الإطلاق إلى حقيقة واقعة .
عدد ١٠ : تأمل المقارنة الصارخة بين سكنى الخيام فى كنعان ، وبين المدينة التى لها الأساسات التى كان إيمان إبراهيم يتطلع إليها . وتشدّنا بصفة خاصة نوعية الإيمان الذى يرى الثبات فى غير الماديات . قد يكون إبراهيم قد شعر أن أقل ما يمكن أن يعمله الله هو أن يسمح له بأن يبنى مدينة فى أرض الموعد لنفسه ولنسله ، خاصة وأن عدداً كبيراً من الخدم يحف به . ولكن إبراهيم كانت لديه مستويات من القيم من نوع مختلف تماماً – مدينة أساساتها لا تتزعزع إطلاقاً ... ويفكر الكاتب فى مفاهيم روحية عن المدينة التى بانيها الله ، ويمكن مقارنتها بأورشليم الجديدة الموصوفة فى رؤ ٢١ و ٢٢ ، حيث لا نزاع فى أن الجوانب الروحية هى الأهم فى الفكرتين . كان لإبراهيم أفق واسع نبيل يتطلع إلى ما وراء المحيط المباشر حيث دور الله فى المدينة ، والذى يصفه الكاتب فى كلمتين أولاهما « صانعها » (technités) التى تتمثل الله مهندساً معمارياً يخطط كل جزء فيها ، ويجمع هذه الأجزاء المتفرقة إلى وحدة متكاملة . أما الكلمة الثانية فهى بارئها