التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين
القسم: الرسالة في الكنيسة القديمة
تفسير ودراسة شاملة للرسالة إلى العبرانيين ضمن سلسلة التفسير الحديث للكتاب المقدس، يتناول بالبحث والتحليل خلفيات السفر وظروف كتابته مع شرح تفصيلي لآياته ومعانيه اللاهوتية والروحية.
فى أقدم كتابات آباء الكنيسة التى مازالت محفوظة ، أعنى رسالة اكليمندس الرومانى إلى كنيسة كورنثوس ( حوالى سنة ٩٥ م . ) ترد عبارات مماثلة جديرة بالاعتبار ، مثل ( اكليمندس الأولى ٣٦ : ١ و ٢ = عب ١ : ٣ إلخ ) وكذلك بعض التشابهات الأخرى . ونستخلص الآتى من ( ١ كليم ٣٦ ) لندلل على ذلك : فإنه يكتب عن المسيح الذى « وهو بهاء مجده ، صائراً أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسماً أفضل منهم » . ( قارن عب ١ : ٣ و ٤ ) لأنه مكتوب : « الصانع ملائكة رياحاً وخدامه لهيب نار » . ( قارن ١ : ٧ ) . وأما عن ابنه قال السيد « أنت ابنى أنا اليوم ولدتك » ( قارن عب ١ : ٥ ) ثم قال له أيضاً « اجلس عن يمينى حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك » ( قارن عب ١ : ١٣ ) . ويبدو أنه من المعقول أن نستنتج أن اكليمندس كان عارفاً بالرسالة إلى العبرانيين ، مع أن هذا الرأى لم يمر دون معارضة . أما الرأى النقيض بأن العبرانيين اقتبست من اكليمندس فقد أثار مشاكل بلا حصر بحيث لا يمكن دراستها بجدية ، والاقتراح الوسيط بأن كليهما اقتبسا من مصدر واحد لا يستند على أساس لأنه لا دليل على وجود مثل هذا المصدر ، وغياب هذا الدليل يجعلنا نعتبر هذه النظرية غير مقنعة . فنعود فى النهاية إلى القول أن اكليمندس لابد قد عرف الرسالة إلى العبرانيين ، وهذا له نتائج هامة فى تقدير تاريخ كتابة الرسالة ، والتعرف على مدى الإقرار المبكر بسلطانها . كذلك يجب أن نلاحظ أن اكليمندس عندما اقتبس من الرسالة لم يذكر كاتبها . لكن هذا فى ذاته ليس مهماً حيث أن اكليمندس يقتبس من أسفار أخرى من العهد الجديد ( مثلاً رسائل بولس ) دون ذكر لاسم كاتبها ، ويبدو أن رسالتنا قد أثرت بصورة خاصة فى اكليمندس الذى يصف الخدمة المسيحية فى ألفاظ أطلقت على الكهنوت الهارونى برغم أنه يتخذ موقفاً مغايراً لموقف كاتب الرسالة .
إن اعتماد اكليمندس المبكر على هذه الرسالة له أهمية قصوى بسبب الفترة التالية له التى يبدو فيها وكأن الكنائس الغربية قد أهملت الرسالة ، فظلت الحال هكذا حتى نهاية القرن الرابع الميلادى عندما صار لها مقامها بين هذه الكنائس .
ولم تُذكر « العبرانيين » بين الأسفار التى أجاز « ماركيون » قانونيتها . والمفهوم أن مجموعته تمثل تعليم الـ « ابوستوليكون » أى الرسول بولس . على أن « ماركيون » لابد أن يكون قد رفض رسالة العبرانيين بسبب اعتمادها القوى على العهد القديم الذى كان يرفضه ماركيون كلياً .