التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

ما لم يكبح ، يتطوّر إلى عجزٍ مطلق عن التقدم . ومع أن الكاتب قدم قبلاً تحذيراً جاداً بهذا الخصوص ، لكنه هنا لا يتحدث عن الأمر كأنه أمر واقع مثلما فعل فى ٥ : ١١ . فبدلاً من ذلك يبين كيف يمكن تجنب مثل هذا التباطؤ .

والهدف الآخر البديل هو ( التمثل بما هو صالح ) . وفى العهد الجديد أقوال كثيرة عن هؤلاء المتمثلين . ففى تعليم يسوع يأتى الأمر لتلاميذه باتباع مثاله ( يو ١٣ : ١٥ ) وفى أكثر من مناسبة دعا بولس المهتدين عن طريقه إلى الاقتداء به ( ١ كو ٤ : ١٦ ، ١١ : ١ ، ١ تس ١ : ٦ ، ٢ : ١٤ ) ويستخدم ذات الكلمة المستخدمة هنا . فقد كان هذا الاقتداء ذا قيمة عظمى بالنسبة للذين ليس لديهم أسفار العهد الجديد لكى ترسم لهم المستويات المناسبة ؛ وقد صار رجال الله الذين تعلموا المُثُل الأخلاقية والروحية الجديدة – قادة ذوى قدر عظيم بالنسبة للذين هم أقل منهم نضجاً . وفى الحالة الراهنة وُجد النموذج فى الذين بالإيمان والأناة يرثون المواعيد . قيل إن النصيحة بالتمثل بوارثى المواعيد ، تشير إلى رجال العهد القديم ، وتقدم الإشارة مسبقاً إلى ( أصحاح ١١ ) . ولكن يبدو أنه لا داعى لاستثناء المسيحيين من هذه القدوة . ومع أن الإيمان وحده يضمن الحصول على الميراث ، لكن الجمع بين الإيمان والصبر مهم جداً إذ أنه يلزم الصبر إلى أن يتم امتلاك الميراث . والكلمة المترجمة « الصبر » هنا تعنى « طول الأناة » وترد هنا فقط فى الرسالة إلى العبرانيين ، ولكنها ترد عدة مرات فى كتابات بولس ، ومرات قليلة فى أماكن أخرى . وهى صفة إلهية ( قارن رو ٩ : ٢٢ ) ليست أصيلة فى الإنسان ، ولكنها تصير ضمن مميزات أتباع يسوع ، وهى من ثمار الروح التى سجلها بولس فى غل ٥ : ٢٢ . ويذكر مرة ثانية ورثة الموعد فى عدد ١٧ .

عدد ١٣ : عند هذه النقطة من المناقشة يعود الكاتب بفكره إلى إبراهيم الذى ذكره قبلاً فى ٢ : ١٦ . وتأتى هذه الفقرة ( عدد ١٣ – ٢٠ ) كمقدّمة لعرض موضوع ملكى صادق . وما يهتم الكاتب أن يوضحه هو : (١) مهابة وعود الله ، (٢) وشخصه الذى لا يتغير ، (٣) والثقة المطلقة فى كلمته . وفى الحقيقة هذا هو تفسير أساس « الثقة الكاملة فى الرجاء لدى المسيحى » .

تثبت الوعد لإبراهيم بقسم . وقد ذُكر الوعد عدة مرات أخرى دون أن يذكر القسم . ولكن الإشارة إلى تك ٢٢ : ١٦ نجد كلاماً محدداً بذاتى أقسمت . وواضح أن