التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

توصف الكلمة الأحباء بأنها لفظ مسيحى مفضَّل . ومما له مدلوله العظيم أن يخاطب الصوت السماوى يسوع بالقول « الحبيب » فى الأناجيل التاريخية . وفى الموقع الحاضر هنا يبين استخدامها اهتمام الكاتب بقرائه .

ويأتى اللفظ قد تيقنا فى بداية الجملة فى الأصل اليونانى ولهذا مدلول تأكيد شديد أكثر مما فى أى ترجمة ، وصيغته فى الفعل التام تبين أن هذا ليس قرار لحظة بل نتيجة دائمة لاعتبار سابق . ويكمن هذا الاقتناع القوى خلف كل التحذيرات التى قدمها الكاتب ، ويظهر أنه نابع من معرفة الكاتب الشخصية بهم . وتتمشى الإشارة إلى « الأمور الأفضل » مع الاستعمال المميز للكلمة « أفضل » فى هذه الرسالة . وهنا المقارنة هى بين المرتدين . وموقع المسيحى الحقيقى دائماً الجانب الأفضل . ويقارن « بالأردأ » . ويحدد « الأمور » « الأفضل » على أنها مختصة بالخلاص والتى تعنى حرفياً « المرتبطة » بالخلاص . ويبدو أن الكاتب يريد أن يقول إن اقتناعه بهم متعلق بكل مجال الخلاص ويتضح هذا فى العدد التالى .

عدد ١٠ : ويورد الكاتب عاملين كأساس لاقتناعه الأكيد هما : (١) عمل الله ، (٢) أعمال القراء . واحساس الكاتب بعدل الله أو بالحرى اقتناعه بأن الله ليس « بظالم » والكلمة اليونانية تأتى بنفى النفى . وهذا الاقتناع جزء لا يتجزأ من الفكر اللاهوتى للكاتب . فهو بإمكانه أن يقتبس بجدارة من تث ٤ : ٢٤ أن الهنا نار آكلة ( عب ١٢ : ٢٩ ) ولكنه لا يعتبر الله طاغية لا يلقى بالاً للعدالة . وفى ١ : ٩ يقتبس قول المزمور الذى يصف الله بمحبته للبر وبغضه للإثم . إن كلمة الله هى كلام البر ( ٥ : ١٣ ) . وتأديبه ينتج ثمر بر للسلام ( ١٢ : ١١ ) ، وهو لا يتصور أن الله يمكن أن « ينسى » أو يتغاضى عن ( العمل ) و( المحبة ) اللذين بحسب رأيه نتجا عن النعمة . والجمع بين عملكم والمحبة التى أظهرتموها ، أمر هام ، لأن العمل معبَّر عنه فى صورة محبة ، ويجب ألا يعتبر مستقلاً عنها . ومن المسلَّم به أن الذين يظهرون المحبة فى خدمة القديسين يظهرون نتائج الأمور الأفضل .

وتبين الكلمات نحو اسمه أن الله يعتبر أعمال اللطف التى تقدم لشعبه كأنها تقدم له شخصياً ؛ ويتضح هذا فى الأسلوب اليونانى البليغ ، إذ توجه المحبة نحو اسمه وبالتالى « إليه » . ولا يقارن الكاتب هنا بين هذه المحبة وبين الصدقة اليهودية ؛ مع أنه يجب أن