التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

وقد لخصت عاقبة الخطاة فى الكلمات الذين جثثهم سقطت فى القفر - تلك الكلمات البليغة التى تدل دلالة قاطعة على عدم مسرة الله بهم . فيوضح الكاتب أنه لم يكن عدم الإيمان وحده هو سر فشل الإسرائيليين ، بل الحقيقة الأعمق هى العصيان الفعلى .

عدد ١٨ : ويحتوى السؤال الخامس : ولمن أقسم لن يدخلوا راحته ؟ - يحتوى على جوابه فى الإضافة التوضيحية إلا للذين لم يطيعوا ؟ فالمسخطون الذين سبق أن عرفهم بأنهم هم الذين أخطأوا ، يصفهم الآن بأنهم عصوا . ويتضمن المفهوم الأخير مستوى التشريع الذى انحدروا عنه باختيارهم . فيبنى الكاتب صورة حية للحالة المحزنة ، لأولئك الذين سلكوا ضد تدبيرات العناية الإلهية من أجلهم ؛ ومن ماضى إسرائيل ، يستخرج الكاتب مثالاً لاستحالة الفوز الدائم إلا عن طريق الإيمان والطاعة - وهو تفسير رائع لـ ( ٢ : ٣ ) . ويجب أن نلاحظ أن فكرة ( قسم الله ) ، التى التقطها الكاتب هنا من مز ٩٥ ترد فى ٦ : ١٣ و ١٦ و ١٧ ، ٧ : ٢١ ( اقتباساً من مز ١١٠ : ٤ ) ( قارن أيضا ٤ : ٣ ) . وواضح أن الكاتب يعلق أهمية بالغة على الفكرة ، ويتكلم عن كلمة الله الصادقة صدقاً مطلقاً . وتعتبر الراحة ( أى الميراث ) المذكورة هنا ذات أهمية عظمى حيث أن خسارتها خطيرة الشأن . ويشرحها ويطبقها فى الجزء التالى .

عدد ١٩ : سوف يأتى فى الأصحاح التالى شرح كامل عن الجزء الأخير من الاقتباس من المزمور فيما يختص بالدخول إلى راحة الله ، ولكنه هنا يُقدم عبارة إجمالية قصد بها أن تركز النظر على السبب الحقيقى للمناقشة ، إذ ترجع عدم قدرتهم أن يدخلوا لعدم إيمانهم . وهذا يعود بنا إلى عدد ١٢ حيث يحذر الكاتب قراءه من أن يكون لهم قلب شرير بعدم إيمان . وإنه لأمر موجّه لنا ، أن نلاحظ فى كل الرسالة أن تفسيرات الكاتب يقدمها مناسبة للقراء ، ودائما تردد صدى حالتهم المباشرة . ويفترض الكاتب أن تفكيره بديهى عندما يقول : فنرى أنهم ... إذ لا يستطيع القراء أن يرتابوا فى حقيقة عدم إيمان الإسرائيليين ، وواضح أن الكاتب يرجو أن يرى قراءه مثله بوضوح النتائج الخطيرة لعدم إيمان مماثل من جانبهم هم .