التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

١٩ ، ٩ : ١٧ )^(١) . أما اقتران الكلمة عادة بالمدلول القانونى المتعلق بالأمان المضمون قانوناً فلم يكن اعتباطاً ؛ فلذلك تبين قرينتها هنا أهمية تمسكنا بحرص « بنصيبنا » فى المسيح . وطالما أننا نمارس إيماننا فنحن فى مأمن من أن ينزع نصيبنا منا ؛ بنفس القدر الذى لا يستطيع أحد أن يدّعى ملكية عقارنا حال كون عقد الملكية ليس لديه .

أعداد ١٥ – ١٧ : كان العدد الماضى عبارة اعتراضية تمهيدية لأن الفكر يعود الآن إلى الاقتباس من مز ٩٥ . وتأتى الكلمات المتشددة جداً ، لتعيد ما قاله من قبل فى عدد ٧ ب و ٨ ) ، وهذا فضلاً عن كونه يؤكد أهمية الكلمات فإنه يقدم للكاتب فرصة لكى يضيف إليها تفسيره ؛ بتقديم سلسلة من خمسة أسئلة ، ثانيها ورابعها يجيبان على الأول والثالث ، أما السؤال الخامس فيجيب على نفسه . وتقدم هذه الطريقة مثالاً أخّاذاً ، لتفسير العهد الجديد . وواضح أن الكاتب يفترض أن قراءه لن يكونوا فى حاجة إلى توضيح للخلفية التاريخية العامة التى يشير إليها المزمور ، بل يهتم سؤاله الأول بهوية ( أو بالحرى قدر ) : فمن هم الذين إذ سمعوا أسخطوا ؟ أما السؤال الثانى : أليس جميع الذين خرجوا من مصر بواسطة موسى ؟ فهو سؤال بليغ يشير فقط إلى ما يعلمه القراء من قبل : أن العصيان كان شاملاً ، وهذا لابد أن ينعكس على قيادة موسى بالمقارنة بسمو يسوع . موسى مكرّم من حيث كونه منقذ الشعب من مصر ؛ ولكن ذات الشعب الذى أنقذه تحول إلى العصيان ضد الله . وكون اثنين منهم هما يشوع وكالب ، قد دخلا أرض الموعد ، لا يمنع استعمال الكلمة جميع . فإن فكر الكاتب منشغل بالأغلبية الساحقة من العصاة .

وترد ذات الفكرة فى السؤالين التاليين المبنيين على القسم التالى من المزمور . فهما ينيران على الأربعين سنة ، لكى يوجها الانتباه إلى الاستمرار الممتد للإسخاط . فقد تشبثوا بالمواظبة على العصيان ضد الله لدرجة أن ذلك دام كل مدة تجوال إسرائيل فى البرية . وكان السؤال : أليس الذين أخطأوا ؟ ، هو السؤال الذى يدين سلوك الإسرائيليين « كخطية » ( يرد الفعل « أخطأوا » مرة أخرى فى هذه الرسالة فقط فى ١٠ : ٢٦ ): فقد كانت الخطية هى العلة الأصلية التى كان مظهرها العصيان والإسخاط.

(١) فى كل هذه الشواهد ترجمت فى ترجمتنا العربية « ثابتة » ؛ لكنها ترجمت فى الترجمة الإنجليزية بكلمات مختلفة ( المترجم ) .