التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

١ يُؤَكِّدُ بِالعَدَدِ مَا كَانَ عَلَيهِ (أَيِ الله). أَمَّا الَّذِينَ يُشِيرُونَ إِلَى غِيَابِ أَل التَّعرِيفِ عَن لَفْظَةِ اللهِ، فَيَجعَلُونَهُ «إِلَهًا» تَابِعًا لا إِلَهًا كَامِلًا، فَيَتَرَتَّبُ عَلَيهِم أَن يُمَارِسُوا الأَمرَ نَفْسَهُ مَعَ الآبِ. فَهُنَاكَ أَمثِلَةٌ كِتَابِيَّةٌ تَكُونُ فِيهَا أَل التَّعريف غَيْرَ مَوجُودَةٍ لِجِهَةِ الآبِ - فَمِنَ النَّافِلِ إِضَافَةُ أَل التَّعريف هُنَا، لِأَنَّهَا حُذِفَت سَابِقًا مِنَ «الكَلِمَة» (الذَّهَبِيُّ الفَم). تَوَقَّعَ يُوحَنَّا أَن يُنكِرَ بَعضُهُم لاهُوتَ الابنِ، لِذَلِكَ ثَبَّتَ لَاهُوتَهُ بِالاعتِرَافِ بِهِ إِلَهًا (كيرلُّسُ الإسكندري). الكَلِمَةُ هَذَا كَانَ فِي البَدءِ، وَهُوَ مَن أَخبَرَ مُوسَى «الكَائِنُ أَرْسَلَنِي» (أَمبْرُوسِيُوس).

حِكمَةُ الصَّيَّادِ. الذَّهَبِيُّ الفَمِ: كَمَا هُوَ حَقٌّ، فَإِنَّ مَن يَتَكَلَّمُ مِن كُنُوزِ الرُّوحِ جَاءَ يَحمِلُ عَقَائِدَ سَامِيَةً وَأَفضَلَ نَهجِ حَيَاةٍ وَمَحَبَّةٍ لِلحِكمَةِ، كَمَا لَو أَنَّهُ جَاءَ لِتَوِّهِ مِنَ السَّمَاوَاتِ. في الحَقِيقَةِ لَيسَ كُلُّ الَّذِينَ فِي السَّمَاوَاتِ عَلَيهِم أَن يَعرِفُوهَا، كَمَا قُلْتُ مِن قَبلُ. هَل هَذَا كَلامُ الصَّيَّادِ؟ قُل لي. هَل هَذَا كَلامُ خَطِيبٍ أَو سَفْسَطَائِيٍّ أَوْ فَيْلَسُوفٍ، أَو مَن تَثَقَّفَ عَلَى حِكمَةِ الأُمَم؟ كَلَّا. النَّفْسُ البَشَرِيَّةُ عَاجِزَةٌ، بِبَسَاطَةٍ، عَنِ التَّكَلُّمِ الفَلسَفِيِّ عَلَى تِلكَ الطَّبِيعَةِ المَغْبُوطَةِ الطَّاهِرَةِ، وَعَلَى القُوَى الَّتِي مَعَهَا، وَعَلَى الخُلُودِ وَالحَيَاةِ الَّتِي لا نِهَايَةَ لَهَا؛ عَلَى طَبِيعَةِ الأَجسَادِ المَائِتَةِ الَّتِي سَتَكُونُ خَالِدَةً مِن بَعدُ، وَعَلَى العِقَابِ وَالمَحكَمَةِ الآتِيَةِ؛ عَلَى المَسؤُولِيَّاتِ الآتِيَةِ، وَعَلَى الأَقوَالِ (باسيليوس)، كَذلِكَ فإِنَّ «اللُّوغُوسَ الكَلِمَةَ» يُعلِنُ لَنَا عَقلَ اللهِ (ترتليان ١: ١) وَمَا هُوَ مَحْجُوبٌ (أفرام). إنَّ كَلِمَةَ الآبِ الأَزَلِيَّةَ، الإلَهِيَّةَ، الخالِقَةَ تُنجِزُ مَا يُنطَقُ بِهِ، أَمَّا الكَلِماتُ البَشَرِيَّةُ فَتَتَبَدَّدُ عِندَمَا يُنطَقُ بِهَا (أثناسيُوس). لِهَذَا السَّبَبِ، تَتَمَيَّزُ هَذِهِ الكَلِمَةُ عَنِ الكَلامِ البَشَرِيِّ كُلِّهِ الَّذِي لَم يَكُن مَوجُودًا في البَدءِ (باسيليُوس).

إِنَّ الابنَ كَانَ دَائِمًا مَعَ الآبِ (غريغوريُوس النَّزينزي)، بَل يَظهَرُ أَنَّهُ لَا يَختَلِفُ عَنِ الآبِ، فَلَهُمَا جَوهَرٌ وَاحِدٌ (كيرلُّسُ الإسكندري). عَلَينَا أَن نُدرِكَ أَنَّ اسْمَ «الآبِ» لَم يُستَخدَمْ في مَطْلَع الفاتِحَةِ، وَكَذَلِكَ اسْمُ الابْنِ، فَيُوحَنَّا يَخشَى أَن يُحَاوِلَ المَرءُ أَن يُؤَنسِنَ اللَّاهُوتَ (غريغوريُوس النَّيصصي). كَذَلِكَ يُحَذِّرُ مِن كُلِّ مَن يُفَكِّرُ في أَنَّ الكَلِمَةَ لَم يَكُنْ مَوْلُودًا، فَيَقُولُ إِنَّ الكَلِمَةَ كَانَ وَالله، وَبِهَذَا يُعلِنُ أَزَلِيَّةَ الكَلِمَةِ كَأُقنُومٍ مَعَ الآبِ (الذَّهَبِيُّ الفَمِ). وَهَكَذَا يَبقَى الآبُ وَالابْنُ مُتَمَيِّزَيْنِ (كيرلُّسُ الإسكندري)، لَكِنَّهُمَا وَاحِدٌ (أمبْروسيُوس). بِهَذَا المَعنَى يُفهَمُ أَنَّ الابنَ حَاضِرٌ في البَدءِ كَحِكمَةٍ مَعَ الآبِ (ميثوديُوس).

إِنَّ الكَلِمَةَ نَفْسَهُ هُوَ أَكثَرُ مِن إِطلاقِ الصَّوْتِ، أَوْ مِن فِكرَةِ اللهِ المُحتَجَبَةِ، إِنَّهُ كِيانٌ. إِنَّهُ اللهُ. آخَرُونَ أُطلِقَ عَلَيهِمُ اسْمُ اللهِ، إِلَّا أَنَّ هَذِهِ الآيَةَ تَكشِفُ أَنَّ الابنَ هُوَ اللهُ، وَلَيسَ مُجَرَّدَ إِلَهٍ (هيلاريُون). التَّكرَارُ الثَّالِثُ لِفِعْلِ «كَانَ» في الشَّطرِ الأَخِيرِ مِن آيةِ يُوحَنَّا ١: