الانجيل كما دونه مرقس - التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس

التجسُّد تكون المقاييس البشرية للصلاح مُضَلِّلة. فلو خاطب الشابُّ يسوع وكأنه الربُّ المتجسِّد، لما رفض نسبة الصلاح إليه. فقد طرح الشابُّ سؤاله على مُعطي الحياة الأبدية طرحًا قائمًا على أسس خاطئة، إذ إنه تغافل عن أنه هو الله الحقيقي الذي صار بشرًا (هيلاريون أسقف بواتيه، جيروم). فهذا الانحراف في السؤال عن حقيقة المسيح أضفى صبغته على الردّ (هيلاريون أسقف بواتيه). فمن لا يقبل المسيح كربٍّ لا يحقُّ له أن يخاطبه كمعلِّم صالح (جيروم). فهو مُذهل كلَّ صلاح ومصدره، ولذلك يسأل «لماذا تدعوني، بلغة بشرية، صالحًا؟» (أوريجنس). فلفظة «الصالح» تُنسَب بشكل مُطلق إلى الله، وتُطلق بشكل ثانوي على المخلوقات (غريغوريوس النزينزي). إنَّ الله وحده صالح على نحو لا يمكن النيل منه (أوغسطين). والكائنات الزائلة تكون صالحة بالمشاركة في خير الله الأبدي (بيدي). فتمام صلاح الله لا يُنسَب مباشرة إلى صلاح جزئي في الخلائق (ديونيسيوس المنحول). فالربُّ المتجسِّد نفسه يسبغ على التاريخ الإنساني الصلاح بكمال لا يضاهى لكونه الوسيط الحقيقي للصلاح الإلهي.

(هيلاريون أسقف بواتيه). فلا تكره النعمةُ إرادة المرء على عمل يأباه، بل إنها، على العكس، تنساق بإرادته (إقليمس الإسكندري). أمّا غير المستعدِّين لاتباع أمر الاستجابة للنعمة فقد يحسنون اتباع الشريعة الموجهة للذين يجاهدون في المراحل الأولى في استجابتهم للأمر الإلهي (سيزاريوس أرليس). لقد مضى الشابُّ كئيبًا، لأنه بقي مقيَّدًا بشرك رغباته الدنيوية (أوغسطين).

١٧:١٠ ماذا أعملُ لأرثَ الحياةَ الأبدية؟

الافتراضُ الخاطئُ للسؤال. هيلاريون أسقف بواتيه. صار الشابُّ شديد الكبر لمحافظته على أحكام الشَّريعة. فلمْ يُدركْ أنَّ المسيح هو ملء الشَّريعة.(١) إفترض أنه يُبرَّرُ بأعماله.(٢) فلم يدرك أن يسوع جاء إلى الخراف الضَّالَّة من آل إسرائيل،(٣) وأنَّ الشريعة لا تخلِّص الإنسان إلا عندما يبرَّر بالإيمان.(٤) لقد سأل ربَّ الشريعة والابن

(١) أنظر رومية ١٠: ٤؛ غلاطية ٣: ١٣.
(٢) أنظر رومية ٤: ٥؛ غلاطية ٢: ١٦.
(٣) أنظر متى ١٠: ٦؛ ١٥: ٢٤.
(٤) أنظر أعمال ١٣: ٣٩؛ رومية ٣: ٢٠؛ غلاطية ٢: ١٦.