التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

الجزيرة أفاعي سامة .

٤ : يستشهد بروس بقصيدة يونانية تتحدث عن « قاتل نجا من عاصفة في البحر وغرقت سفينته على الشاطىء الليبي ، لتقتله أفعى بعد ذلك » . كان رد فعل المالطيين على التجربة التي مر بولس بها مفهوماً تماماً في هذا النوع من عالم الفكر . قد ينجو القاتل من الموت غرقا ، ولكن إله الانتقام لدى الإغريق سوف يمسك به . المقصود من العدل هنا إلهة العدل . ولكن ربما أشار المالطيون إلى آلهة مماثلة خاصة بهم .

٥ ـــ ٦ : إلا أن بولس اكتفى بنفض الوحش ولم يصب بأذى . وليس واضحاً ما إذا كان قد اعتبر الأفعى سامة أم غير سامة ، وما إذا كان في الحالة الأولى ، قد اعتبر نفسه تحت حماية إلهية ؛ من المرجح أن الوعد الوارد في النهاية المطولة في مرقس ( مر ١٦ : ١٨ ) مبني على هذه الحادثة وليس العكس . إلا أن المالطيين تابعوا مراقبته . وقد توقعوا دون شك أن تؤدي عضة الأفعى إلى نوع من الالتهاب أو إلى موت مفاجىء ، ولكن شيئا من ذلك لم يحدث . عندئذ غيروا رأيهم وقرروا أنه لا بد أن يكون بولس إلهاً .

من الواضح أن لوقا لم يظن أن بولس كان إلهاً ( ١٤ : ١٥ ) ، ولكنه مع ذلك كان يعتقد أن الرسل كانوا يملكون قوى عجائبية . لذلك ربما كان يرى أنهم يملكون بعضا من صفات المدعوين « رجالا إلهيين » الذين كانوا معروفين في العالم القديم ، رغم أن الدراسة الحديثة أظهرت أن هذا الاصطلاح ينبغي أن يستعمل بحذر شديد . إلا أن لوقا يبدو بالأحرى في القصة الحالية وكأنه يهزأ بالخرافة التي تتأرجح من طرف فكري إلى طرف آخر في طرفة عين . بعبارة أخرى ، إذا كان موضوع « الرجل الإلهي » وارداً فإن لوقا ينتقده دون ريب(١) .

٧ : تتبع ذلك قصة ثانية حول إقامة بولس في مالطة ( الآيات ٧ ـــ ١٠ ) . إنها قصة معجزة من نفس نوع تلك المعجزات المروية في الأناجيل ، وتحمل بعض الشبه بقصة شفاء يسوع لحماة بطرس ، ثم لجمهور من المرضى

(١) لا يوافقنا أن نحذو حذو كونزلمان ( ص ١٤٧ ) فنحاول البرهنة على أن موقف لوقا هنا ليس ناقدا ، بالمغايرة مع ما ورد في ١٤ : ١١ ؛ إذ أن لوقا ليس متناقضاً مع نفسه إلى هذا الحد ، لاسيما وهو في أوج كتابه .