التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

Anti-Marcionite (1) تبين حجة كتاب آخرين أنه منذ مطلع القرن الثالث لم يعد التقليد موضع نقاش . يمكن — على الأرجح — تتبع أثره رجوعا إلى فترة مبكرة من القرن الثاني . كان مارسينيون تابعاً متعصباً لبولس ؛ وكان عهده الجديد يتكون من رسائل بولس وإنجيل واحد فقط وقد اختار إنجيل لوقا إنجيلاً له . من المرجح جدا أن يفيد هذا ضمنا أن مارسينيون اعتبر أن هذا الإنجيل كتب من قبل زميل لبولس ويعبر عن نظرة بولسية . لم يضمّن مارسيون أعمال الرسل في « لائحة الأسفار التي اعترف بأنها تؤلف العهد الجديد ، لكن إقراره المرجح بأن إنجيل لوقا هو بقلم لوقا يمكن أن يستخدم لدعم الحجة المؤيدة لكون لوقا هو كاتب أعمال الرسل . (٢) هناك أيضا نص مختلف لـ أع ٢٠ : ١٣ في مصدر أرمني ، اعتمد بدوره على النسخة السريانية القديمة من أعمال الرسل ويُقرأ هكذا : « أما أنا ، لوقا ، والذين كانوا معي فصعدنا إلى السفينة . لا يمكن الادعاء بأن هذا هو النص الأصلي لأعمال الرسل ، لكنه يبين كيف فسّر ناسخ مبكر مقاطع الـ « نا » ( المقاطع المكتوبة بصيغة المتكلم للجمع ) . ثمة سبب للاعتقاد بأن هذا التفسير يعود إلى زمن تجميع ما يسمى النص الغربي لأعمال الرسل ١١ : ٢٨ ، الذي ربما كان يرجع تاريخه إلى فترة مبكرة من القرن الثاني . إن النص الغربي لأعمال الرسل ١١ : ٢٨ يدخل ضمير الـ « نا » أيضا إلى النص . ولما كان التقليد يعتقد أن لوقا كان من مواليد انطاكية فربما عكست هذه القراءة المختلفة الاعتقاد بأن لوقا كان كاتب أعمال الرسل .

لن يكون من الحكمة إعطاء وزن أكتر من اللازم لهذه الحجة المستمدة من النص الغربي . إن السؤال الهام هو ما إذا كان حكم ايرينيوس والآخرين الذين شاركوه نظرته هو مجرد استنتاج ذكي من نصوص الـ « نا » ، أم أنه يرتكز جزئياً على الأقل ، على تقليد مستقل إلى حد ما يتعلق بتأليف أعمال الرسل . لدينا هنا نقطتان أساسيتان صحيحتان . أولاهما أن التقليد الذي

( ١ ) إن تأريخ هذه الوثيقة تعرض لجدل كثير . انظر هانشن وإيلليس ، الذي حدد هذا التاريخ في كتابه « إنجيل لوقا ص ٤٠ وما يليها » بأنه يعود إلى عصر ايرينيوس أو بعده .

(٢) كان بوسع مارسيون أن يرفض أعمال الرسل مثلما أزال بعض المقاطع من رسائل بولس ، لأنه لم يحب المسيحية اليهودية التي رآها مجسدة في هذه المقاطع .