التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

الموضوع على مستوى أكثر إمتاعا من الجهة العقلية ، مما يلائم جمهورا مثقفا مهذبا . اقتصرت رواية لوقا المتعلقة بالكرازة في لسترة على هذا الجانب من الرسالة ؛ وكان بوسع قرائه أن يعتمدوا على معرفتهم بالمواعظ السابقة لتأمين ما يحتمل أن يكون بولس قد قاله إضافة إلى ذلك .

تبدأ الخطبة بصورة طبيعية جدا من موقع الناس وتطلب منهم أن يفكروا فيما يعملون . كان ينبغي عليهم أن يتحققوا من أن الزائرين اللذين كانوا يكرمونهما كانا رجلين عاديين ، يشاركانهم نفس الطبيعة ( قارن يع ٥ : ١٧ ) . ولكن الأهم من ذلك هو : أن الرسالة التي نقلها الزائران كانت جزءا من بشرى ، تعلن لهم وجود الله الحي ، خالق العالم ( قارن ٤ : ٢٤ ؛ ١٧ : ٢٤ ؛ والاستشهاد بـ خروج ٢٠ : ١١ ) وتلح عليهم كي يرجعوا من الأوثان الباطلة إلى هذا الإله . هذه الأباطيل طريقة لوصف الأصنام في العهد القديم ( إر ٢ : ٥ ) والفعل ترجعوا يستعمل للدلالة على الاهتداء في ٣ : ١٩ وأمكنة أخرى . إن اللغة هنا قريبة بصورة لافتة للنظر من ١ تس ١ : ٩ التي تتحدث عن المسيحيين من تسالونيكي فتصف « كيف رجعوا من الأوثان ليعبدوا الله الحي الحقيقي » ، وتُظهر أن لدينا هنا العبارات النموذجية المستخدمة لوصف اهتداء الأمم . وما تفتقر إليه الخطبة هنا هو أي شيء ينسجم مع تتمة وصف بولس في ١ تس ١ : ١٠ « وينتظروا ابنه من السماء الذي أقامه من الأموات يسوع الذي ينقذنا من الغضب الآتي ، أو مع ادعاء بولس بأن رسالته كانت ببساطة « المسيح مصلوبا » ( ١ كو ١ : ٢٣ ؛ ٢ : ٢ ) . هذا الحذف لا يعني أن بولس قال شيئا بهذا الصدد ، ولكن بالحري يعني أن غرض لوقا هنا هو تكميل رواياته السابقة عن الكرازة الرسولية بإظهار الزيادة التي كانت تقال عندما كان الخطاب يوجه إلى الأمم الوثنيين . بالحقيقة إن بقية الخطاب تدل على أنه لابد أن يكون قد أعقب ذلك استمرار في اللغة المميزة للإنجيل المسيحي . إن وصف ما قد فعله الله في أجيال ماضية يصرخ مطالبا بوصف مغاير ، يتناول ما يفعله الآن ليعلن نفسه بطريقة جديدة . في الأزمنة الغابرة ترك الأمم يعيشون حسب طرقهم ، ويفهم من هذا ضمنا أنه لم يعتبر جهلهم به أمرا يستوجب اللوم . ومع ذلك فلا بد أنه كان بإمكان البشر أن يتحققوا من أنه موجود ، نظرا إلى أنه قدم شهادة لنفسه في عالم الطبيعة إذ أمّن الخير للناس . فإرسال المطر ودورة الفصول التي تنضج المحاصيل تعني أن البشر