التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

ولكن متى ألغى الله الفرق ؟ لقد ألغاه حتما في اللحظة التي قيل فيها هذا . لكن المسيحيين فيما بعد تحققوا من أن إلغاء هذا القانون كان جزءا من النظام الجديد الذي جاء به يسوع ، وأن بعضا مما قاله يسوع أفاد ضمنا إبطال التمييز اليهودي بين الأشياء الطاهرة والأشياء النجسة ، وهذا هو مضمون ما علَّم به يسوع عندما قال إن غسل الأيدي قبل الطعام لأسباب طقسية ( باعتبارها متميزة عن الأسباب الصحية ) هو أمر غير ضروري ، وعلق مرقس « وذلك يطهر جميع الأطعمة » ( مر ٧ : ١٩ ) . وقال بولس بصورة مشابهة « إنني عالم ومتيقن في الرب يسوع أن ليس شيء نجسا بذاته » . ( رو ١٤ : ١٤ ) . ويمكننا أن نعتبر أن هذا المبدأ كان مقبولا في كورنثوس لدى المسيحيين اليهود الذين يرجح أنهم أخذوا وحيهم من بطرس ، ولم يكن ما حاول بولس أن يعلمهم إياه هو أن الطعام العادي كان « طاهراً » ، بل إن الطعام المقدم إلى الأوثان والمباع في الملحمة كان طاهرا أيضاً ، نظراً إلى أنه لا وجود للأصنام ( ١ كو ١٠ : ١٩ ) . وليس ثمة شك ، إذاً ، في أن بطرس وباقي المسيحيين اليهود ، توصلوا في مرحلة ما إلى إدراك أن بوسعهم أن يأكلوا أي نوع من الطعام ويتجاهلوا حكم العهد القديم في المسألة إذ لم يعد ساري المفعول .

لم يتمكن جميع المفسرين من إدراك صلة الحلم بموقف بطرس المباشر ، وتعرض بعضهم للإغراء بأن يعاملوا الحلم مجازيا معتبرين جميع الناس طاهرين ، فلم يكن بطرس بحاجة إلى التخوف من الذهاب إلى بيت أممي . هذا التفسير المجازي أقحم إقحاماً وهو مصطنع ، مع أنه قد يجد أساساً في ١١ : ١٢ ، ١٥ : ٩ ، وهكذا حاول بعضهم أن يبرهنوا على أن الحلم كان إضافة ثانوية إلى القصة . لذا فالأمر الأكثر احتمالا هو أن النقطة الأساسية هي أن أمر الرب حرر بطرس من أي تحرجات بشأن الذهاب إلى بيت أممي وأكل ما يمكن أن يقدم له . وستكون هناك خطوة صغيرة بين الاعتراف بأن الطعام الأممي كان طاهرا وبين التحقق من أن الأمم أنفسهم كانوا ( طاهرين ) أيضاً(١) .

١٧ – ٢٠ : فيما كان بطرس يعود إلى وعيه ويتفكر فيما عسى أن تكون دلالة هذا الحلم غير المتوقع وصل مبعوثو كرنيليوس إلى باب البيت الذي كان

(١) « إن الانفصال عن النجاسة يرافقه في نفس الوقت دوما انفصال عن الأشخاص النجسين » ( شورر )