التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

يسوع والكنيسة الباكرة كأعمال تاريخية أعلنت فيها فعالية الله ذاته . إن الإيمان المسيحى موجه نحو الله الذي أعلن نفسه كمخلص على مسرح التاريخ . هذا الفهم للإيمان يقارن أحيانا بالنظرة « الوجودية » ، التي بموجبها يكون الإيمان مستقلاً بصورة أساسية عن الوقائع التاريخية . لقد ادعي ، في الواقع ، أن الرسالة المسيحية بالأصل كانت بصورة أساسية ذات طبيعة « وجودية » ؛ أي أنها كانت مناداة بخلاص الله ، مع بعض الدعم التاريخي أو في غيابه ، ومطالبة السامعين بالإيمان والطاعة . غير أن لوقا ، كما يقال ، حوَّل هذه الرسالة إلى تقرير تاريخى عن يسوع ، وهكذا جعل قصة يسوع جزءاً من مجموعة أعمال الله المتقدمة باستمرار عبر التاريخ ؛ إن ما كان بالأصل « نهاية التاريخ » ، أصبح الآن « منتصف التاريخ » ، هذه إساءة فهم للدليل ، فلم يكن هناك مطلقا رسالة « وجودية » منفصلة عن التاريخ ، بل بالأحرى ذلك النوع من عرض تاريخ الخلاص كما قدمه لوقا وهو المفهوم الأصلي للمسيحية . إن المغايرة بين مدخل الخلاص — تاريخياً ، والمدخل « الوجودي » ، تؤدى إلى تقديم طباق(١) زائف . الحقيقة بالأحرى هي أن الحقائق التاريخية التي ظهر الله فعالاً من خلالها ، تتطلب إجابة وجودية هي التكريس والطاعة لهذا الإله . لا يمكن أن يوجد أساس للإيمان إذا صرفنا النظر عن هذه الحقائق التاريخية . لا يعني هذا أن الإيمان المسيحي هو إيمان ببعض الحقائق ، أو أن الإيمان ممكن فقط إذا استطعنا أن نثبت وقوع بعض الحوادث وأن هذه الحوادث كانت أعمال الله . هذا يعني أنه إذا أنكرت حقيقة الحوادث لم يعد هناك أساس للإيمان . « إن لم يكن المسيح قد قام ، فباطل إيمانكم أنتم بعد في خطاياكم » ( ١ كو ١٥ : ١٧ ) .

ثمة عدد من الأوجه لهذه النقطة الرئيسية ينبغي ملاحظتها . أولا ، إن الحوادث المسجلة في أعمال الرسل ينظر إليها على أنها حدثت بإرادة الله وقصده . إن قصة موت يسوع المسيح وقيامته أوضح مثال عن حدث يمكن أن يرجع إلى « مشورة الله المحتومة وعلمه السابق » ( ٢ : ٢٣ ) ولكن ذلك يصدق على أحداث في تاريخ الكنيسة ؛ وهكذا يفهم ضمنا ، على سبيل المثال ، أن المقاومة التي عانت منها الكنيسة هي نفس طبيعة المقاومة التي عاناها

(١) طباق : وضع معنى ازاء معنى يناقضه