التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

على أن تتخذ قراراً بشأن موقفها من غير اليهود . لقد نشأت المشكلة بصورة رئيسية عندما اهتدى الخصي الحبشي ، ولكن هذا الحادث الخاص لم تكن له تأثيرات دائمة على سياسة الكنيسة ؛ الا أنه ما أن أصبح هناك مهتدون شكلوا جزءا دائما في حياة الكنيسة حتى أصبح من المتعذر تأجيل مسألة قبولهم . يروي لوقا حادثتين رئيسيتين بهذا الخصوص ، أولاً يروي لوقا كيف نشأت المشكلة لدى مسيحيي أورشليم نتيجة لاهتداء كرنيليوس وعائلته ، وثانيا ، يصف كيف انتقلت الكنيسة في أنطاكية بصورة طبيعية وسهلة لتشكل فريقاً مسيحياً من اليهود والأمم . وهكذا اتخذ القرار الأساسي لتبشير الأمم ، رغم أن مشكلة ما إذا كان مطلوباً منهم أن يعيشوا كيهود ظلت تربك الكنيسة لبعض الوقت . هناك روايتان متداخلتان مع هذه الرواية حول بطرس . أولاهما ( في ٩ : ٣٢ ــ ٤٣ ) تسرد على الأرجح لأنها ملازمة لقصة اهتداء كرنيليوس وتفسر كيف جاء بطرس إلى يافا وهي في الوقت نفسه توضح القوى الكارزمية Charismatic للرسل مظهرة كيف تصرف بطرس كوكيل عن يسوع صانعاً أعمالا جبارة مشابهة لتلك المصنوعة في الأناجيل . إن الرواية الثانية ( الأصحاح ١٢ ) تصف سجن بطرس وإطلاق سراحه العجائبي ، الذي اختفى بعده فعليا من قصة أعمال الرسل ( باستثناء ظهوره في الأصحاح ١٥ ) .

يمكن تصنيف القصتين القصيرتين اللتين تؤلفان الرواية الأولى حول بطرس باعتبارهما قصتين عجائبيتين ، مرويتين بالأسلوب الذي رويت به قصص مشابهة في الأناجيل . فالقصة الأولى تُروى بكل اختصار ، أما الثانية فتسرد بكثير من التفصيل . إن المشابهات بين هاتين الروايتين وبين قصتي شفاء يسوع للرجل المفلوج ( لو ٥ : ١٧ ــ ٢٦ ) وإقامة ابنة يايرس ( لو ٨ : ٤١ ــ ٥٦ ) واضحة ، ولكنه أمر بالغ الأهمية أيضا أن بولس عمل فيما بعد أعمالا جبارة مشابهة ( ١٤ : ٨ ــ ١٢ ؛ ٢٠ : ٧ ــ ١٢ ) . وفي كلتا الحالتين كانت نتيجة أعمال بطرس هي اقتياد الناس المحليين إلى الإيمان . لا بد أن لوقا كان سيخالف الإقتراح الحديث الشائع وهو أن الإيمان المبني على المعجزات ليس إيمانا صادقا ؛ فحيثما تجلت قوة الله الشافية بالعمل كما بالكلام ، كان من الصواب أن يبدي الناس استجابتهم لها ، ويمكن للعمل العظيم أن يعمل كسبب مقنع جنباً إلى جنب مع الكلمة .