التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

يدخلوا راحتى . وهذه الكلمات فى السبعينية مقدم لها بحرف شرط التى فى حالة عدم وجود فعل شرط لها يقصد بها النفى المطلق . أما المقصود « بالراحة » فهذا سنناقشه فى ص ٤ . وما يهمنا هنا هو أن المتمردين يضعون أنفسهم خارج ترتيبات العناية الإلهية . فهم غير لائقين لها .

عدد ١٢ : ثم على أساس هذا الاقتباس تبنى مناقشة ، واضح أنها متعلقة بموقف القراء التاريخى . ويبدو أنه وُجد احتمال كبير بأن بعضاً منهم ، كانوا مجربين بالارتداد عن الله . انظروا (blepete) ترد هذه الكلمة لتحذير القراء مرة أخرى فى ١٢ : ٢٥ ؛ وفى كلتا الحالتين يوجد أمر خطير محيط بهم . وكما وقع الإسرائيليون فريسة لعدم الإيمان ، فكذلك خلفاؤهم الذين صاروا مسيحيين معرضون للسقوط فى ذات الفخ ، ويجب أن يحترسوا .

ويلخص الكاتب الحالة الذهنية للإسرائيليين فى المزمور على أنها قلب شرير بعدم إيمان ؛ ويرى إمكانية حدوث ذات الحالة لبعض القراء . وترتيب الكلمات هكذا يحتمل فيها أن يسبق شر القلب عدم إيمانه أو العكس . ولا يهتم الكاتب بالتأنق فى الكلام وإحكام ضبطه ، وكل ما يهمه هو أن عدم الإيمان يقود إلى عواقب وخيمة . فهو يقود الناس إلى الارتداد عن الله الحى . والكلمة اليونانية المترجمة « الارتداد » تتضمن معنى الانحراف عن الحق . إن « الارتداد عن الله الحى » هو أسوأ خلل ممكن . وهنا وفى أماكن أخرى كثيرة فى العهد الجديد ، يرد هذا اللقب الإلهى المألوف فى العهد القديم – يرد بدون أداة التعريف . وفى صيغته بدون أداة التعريف يوجه النظر بجلاء إلى الصفة « الحى » ؛ إذ يتحمس المسيحيون الذين يعيشون فى أوساط وثنية لإلههم إذ يقارنونه بأصنام الوثنية الميتة ( قارن أع ١٤ : ١٥ ) . وللقب ذات التأثير عند المسيحى اليهودى مثل بطرس فى قيصرية فيلبس ( مت ١٦ : ١٦ ) أو لرئيس الكهنة اليهودى لدى القسم كما يظهر من مت ٢٦ : ٦٣ . وتوجد أماكن أخرى فى العبرانيين حيث استخدم ذات اللقب ( ٩ : ١٤ ، ١٠ : ٣١ ، ١٢ : ٢٢ ) وفيها كلها تعنى الكلمات ( إلهاً فعالاً قديراً ) ، ولذا فإن الارتداد عنه أمر بالغ الخطورة ( قارن بصفة خاصة ١٠ : ٣١ ) . لأنه فوق ذلك هو الله ذو الاتصال الدائم بالبشر .

فإذا كان الارتداد المتصوَّر هو العودة لليهودية ، فبأى معنى يمكن أن يوصف بأنه ارتداد عن الله الحى ، حيث أن اليهود يعترفون بالله ؟ ولابد أن يكون الجواب أن