التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

الحمل فى رؤ ٥ : ١٢ – ١٣ ( قارن أيضا رؤ ٤ : ٩ و ١١ ، ٧ : ١٢ ) . ومع ذلك ، ففى هذا العدد ينسب « المجد » إلى الأشخاص ، و« الكرامة » إلى البناء والبانى ؛ ونحسب أن ذلك سببه أن المجد لا يناسب تماماً فكرة البناء والبانى .

عدد ٤ : يحوى هذا العدد عبارة ذات معنى عام قصد بها أن تكون سنداً لما سبق قوله ، مرتبطة به بأداة الربط لأن . أما العبارة كل بيت يبنيه إنسان ما ، فهى عبارة عامة وكقضية مسلم بها لا حاجة إليها إلا إذا كان هناك نزاع حولها . وقد يوجد أساس ذلك النزاع ، فيما يختص بالمدخل الشائع عن الناموس . ففى بعض الأوساط اليهودية ، وُجد بلا شك خطر التقدير المبالغ فيه لموسى على حساب التسليم بأن الله هو منشيء الناموس . ولكن القرينة الحالية التى يتحدث فيها عن الله ، أوسع من ذلك كثيراً ؛ فهو بانى الكل وليس فقط « البيت » . ولائق بالله أن يكون مبدع كل شىء . وغرض الكاتب من إيراد هذه الفكرة هو أن يزيد من قدر مجد يسوع الذى عينه الله لهذا المقام ( عدد ٢ ) . ويحدد البعض معنى « الكل » بالأمور التى تختص بالكنيسة ، والأفضل أن نأخذها بصورة عامة لتشمل كل الخليقة المادية إلى جانب تأسيس المجتمع الروحى الجديد .

العددان ٥ و ٦ : فى هذه الآونة يأتى بمسار جديد للمناقشة ، لكى ينبر على سمو المسيح عن موسى – وهو الفرق بين الابن والخادم .^(١) وهنا أيضا يؤكد الكاتب على أمانة موسى بطريقة تبين أنها لا تزيد عن أمانة « خادم » . إنه لا يستخدم هنا الكلمة (doulos) أى عبد بل الكلمة (therapón) التى لا ترد فى غير هذا المكان ، وهى تشير إلى خدمة شخصية تقدم طوعاً وتبرعاً . وهى أرق من [ عبد ] ولا تحمل نغمة العبودية . وحتى مع هذا فإن الياور الخاص لا يرقى إلى مقام الابن . وللخادم فى حالة موسى عمل هام يتممه أن يشهد لما سيأتى . أو فى عبارة أخرى إن ما يمثله موسى فى التاريخ اليهودى ليس تاماً فى ذاته ، بل كان يشير إلى الأمام إلى إعلان أكمل عن الله فى وقت لاحق – شهادة للعتيد أن يتكلم به ، وبهذا يشير إلى زمان المسيح . ومهمة الخادم مهما كانت عظيمة ، فليست سوى تجهيز لمهمة أعظم منها بكثير هى مهمة الابن .

(١) ربما يتعجب البعض : لماذا يكلف الكاتب نفسه العناء ، ليبين سمو المسيح عن موسى . ويجيب البعض بأنه ربما نشأ نوع من الكرستولوجى مبنى على المفهوم الحرفى للنبوة فى تث ١٨ : ١٥ – إلخ .