التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

أما فكرة الأمانة فأكثر وروداً فى العهد الجديد ، وترد فى أربعة أماكن أخرى من هذه الرسالة ( ٣ : ٢ و ٥ – ٦ ، ١٠ : ٢٣ ، ١١ : ١١ ) ، وفى جميع المواضع إلا واحدة ، تشير إلى أمانة الله . يتحتم أن يكون يسوع جديراً بالثقة إلى أقصى حد ، إذا أريد لخدمته أن تدوم ، ولا يتسرب الشك قط إلى الكاتب فى أن يسوع جدير بالثقة الكاملة . ثم يتوسع فى هذا الموضوع ، مع امتداد المناقشة فى الأصحاح التالى .

وبنوع خاص تتعلق الأمانة فى حالة رئيس كهنتنا بأمور الله ، أى تلك الجوانب من عمل رئيس الكهنة التى تتعلق بالله ؛ وأبرز جانب فيها هو أن يكفر خطايا الشعب . وعادة لا يتبع الفعل يكفّر (hilaskomai) بمفعول به يعيّن الأشياء المقدم عنها الكفارة . لهذا فهنا استخدام مدهش بمعنى استرضاء الله للصفح عن خطايا الشعب .

ويتكرر هذا الفعل فى العهد الجديد مرة واحدة فى لوقا ١٨ : ١٣ ، وإن كانت هناك أمثلة عديدة له فى الترجمة السبعينية ، فاستخدم فى صرخة العشار لله طالباً الرحمة . وعندما ترتبط هذه الكلمة بالخطايا يكون عملها هو تهيئة أرضية مشتركة بين الخاطىء والرب الذى أخطأ فى حقه .. وجدير بالملاحظة أن التكفير يقال إنه عن خطايا الشعب وليس عن خطية مجردة ويصير مرماها شخصياً باستخدام صيغة الجمع .. ويعترض بعض دارسى الكتاب على ترجمة الفعل اليونانى hilas komai بكلمة ( استرضاء ) لأنها تشير إلى ترضية إله غاضب ، على أن هذه لم تكن قط وجهة نظر استخدام الكلمة فى العهد الجديد . حيث أن الله ذاته هو الذى قدم الكفارة ( قارن رو ٣ : ٢٥ ) من فرط محبته للبشر ( رو ٥ : ٨ ) .

تستعمل كلمات مشابهة فى مواضع أخرى ( عب ٩ : ١٥ ، رو ٣ : ٢٥ ، ١ يو ٢ : ٢ ، ٤ : ١٠ ) . وفى كل هذه الأمثلة كان غرض الكفارة هو إعادة الإنسان إلى علاقته مع الله – العلاقة التى كانت خطية الإنسان قد فصمتها .

عدد ١٨ : ويختتم هذا الأصحاح بفكرة مختلفة وإن كانت قد نتجت عن كون يسوع مشابه لإخوته . ومشكلة التجربة ذات وجود دائم لدى الإنسان ، ولكن إلى أى حد يمكن أن نفكر فى أن المسيح « مجرب » بنفس الطريقة ؟ إن كاتبنا مقتنع بأن قدرة المسيح على إعانة المجربين ، تعتمد على اختباره للتجربة . ولكى نفهم العبارة التى نحن الآن بصددها لأنه فيما هو قد تألم مجرباً يلزم أن نلاحظ ارتباط التجربة بالألم وقد قيل إن آلام يسوع تسببت فيها الضعفات البشرية : الخوف ، الحزن ، والألم المترتب