التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

والكلمة المستعملة هنا والمترجمة ( مواهب ) ليست الكلمة المعتادة فى العهد الجديد (Charismata) بل كلمة أكثر عمومية تدل على التوزيعات (Merismoi) وهكذا يقع التنبـير على من قام بالتوزيع . ومواهب الروح مذكورة أيضا فى الأعمال ، وبقلم بولس الرسول بصفة خاصة فى كورنثوس الأولى ، وقد كانت هذه المواهب من خصائص المسيحية الباكرة كدليل على مصادقة الله على المناداة بالإنجيل . وهنا توجد إشارة إلى التنوع ( كما يتضح من المواهب الموزعة ) ، وإلى السلطان ( حسب إرادته ) .. لدى كاتبنا تقدير عظيم لفعالية الروح ؛ وهذا هو أول ذكر له ، وسيتبعه مرات أخرى عديدة فى عبارات غاية فى الأهمية ( قارن ٣ : ٧ ، ٦ : ٤ ، ٩ : ٨ و ١٤ ، ١٠ : ١٥ و ٢٩ ) . إن التنبـير على المواهب يزيل كل المبررات لكبرياء البشر بين المسيحيين الأولين ، حيث أن توزيع المواهب لا يعتمد على إمكانات البشر بل على سلطان إرادة الروح ( قارن العبارة المشابهة فى ١ كو ١٢ : ١١ ) .

٣ - تواضع يسوع ومجده ( ٢ : ٥ - ٩ )

عدد ٥ : بعد هذا يُذَكِّرُ الكاتب قُرَّاءَهُ بأنه بالرغم من الحالة الجليلة التى عليها الملائكة فإن العالم لم يخضع لهم . وقد قصد بقوله هذا أن يزيد من قدر سمو الابن كما تبين الاقتباسات الآتية من مز ٨ : ٤ - ٦ . والفكرة المركزية هى أن الله « أخضع » أى أن المبادأة كانت من الله . فمن الكلمة (gar) المترجمة ، ( فإنه ) يتضح أن الضمير فى الفعل « يُخضع » يعود إلى « الله » . أما معنى « العالم العتيد » فقد كان موضوع جدال . فيمكن أن يفهم التعبير اليونانى بعدة طرق مختلفة مثلا :

(١) عن الحياة بعد الموت .

(٢) أو عن النظام الجديد الذى بدأه يسوع المسيح أى إتمام « الدهر الآتى » المنتظر الذى أتى حاليا فى ملكوت الله .

(٣) أو نهاية العصر الحاضر . وقد تصح كل الآراء من قبيل ما ، ولكن القرينة ترجح الثانى ، وتركز عليه . وجدير بالملاحظة أن الكلمة المستعملة لمعنى « العالم » هنا ليست (Kosmos) ( العالم باعتباره نظاماً ) بل العالم المسكون (oikoumenē) ، فإن الكاتب يهتم بالأشخاص وليس بالمعانى المجردة ، فيرى الخلاص كحقيقة مشتركة ( قارن عدد ١٠ أبناء كثيرين ) .