التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

لهذا فلا توجد طريقة لاعتباره رئيس كهنة من النظام اللاوى . فإن كان لابد أن يكون رئيس كهنة على الإطلاق فلابد أن يكون من نوع مختلف ، وإلهام الكاتب يقوده لكى يعين رتبة الكهنوت تلك بأنها على رتبة ملكى صادق . وربما قاده إلى هذه الفكرة العبارة الواضحة فى مز ١١٠ : ٤ ، وهذه قادته إلى الفصل الأصيل عنه فى تك ١٤ : ١٧ – ٢٠ . وحيث أنه كانت هناك مباحثات كثيرة عن ملكى صادق فى كتابات قمران ، فليس بمستبعد أن يكون القراء على إلمام بملكى صادق ، مع أن الكاتب يثير مسائل ، ويطبق الفكرة بصورة جديدة تماماً .

وما يعرضه الكاتب من جوانب خاصة فى رئاسة كهنوت ملكى صادق يمكن أن يلخص تحت هذه العناوين .

أولاً – هو مختلف عن كهنوت هرون . واختلافه ليس فقط فى سموه ، أو فى الوظائف الكهنوتية ، لأن تعريف وظيفة الكاهن هى أن ينوب عن الله أمام الشعب ، وأن ينوب عن الشعب أمام الله . وكلا من هرون وملكى صادق فعلا هذا . ولكن الاختلاف الجذرى بين هرون وملكى صادق هو فى الرتبة التى ينتمى إليها . فملكى صادق له رتبة خاصة به ، وهى تختلف من حيث أنها تعتمد على نوع مختلف من الحياة ( قوة حياة لا تزول ٧ : ١٥ و ١٦ ) .

ثانياً – نلاحظ أن رتبة ملكى صادق بدون حدود زمانية . كهنوته « إلى الأبد » ومن ثم فهو لا يخضع لحدود كثيرة أثرت على الكهنة الهارونيين . والغريب أن تطور عنصر لا محدودية الزمان جاء من صمت سفر التكوين عن تسجيل بداية أو نهاية لحياة ملكى صادق . ولكن الكاتب مقتنع بأن الكتاب المقدس يؤيد صفة الدوام هذه .

ثالثاً – رتبة ملكى صادق ملكية : يسمى ملكى صادق فى سجل سفر التكوين ملك ساليم . على أن كاتب الرسالة إلى العبرانيين يفسر اسمه « ملك السلام » . والفكرة الرئيسية هى أن توجد رتبة أخرى بخلاف رتبة هرون – رتبة ملكية . وهذا يقدم جانباً آخر يُظهر سمو رتبة ملكى صادق – إذ يقدم نوعاً ذا فاعلية أكثر مما تستطيعه رتبة هرون ، نوع هو كهنوت المسيح الملكى .

رابعاً – يمكننا أن نلاحظ أن رتبة ملكى صادق لا تتغير – إنها على النقيض تماماً من رتبة هرون ذات التغير الدائم فى العاملين . كان يجب أن تعد العدة لدوام الكهنة