التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

١١ : ٢٢ ، غل ٣ : ٦ إلخ ، ٤ : ٢٢ ) . ويجب أن نلاحظ فى هذه المناسبة أن العبرانيين أحيانا تقتبس من العهد القديم نفس الفصول التى يقتبسها بولس أيضا : مثلاً كلاهما يقتبسان مز ٨ ( عب ٢ : ٦ – ٩ ، ١ كو ١٥ : ٢٧ ) ، تث ٣٢ : ٣٥ ( عب ١٠ : ٣٠ ، رو ١٢ : ١٩ ) ، حب ٢ : ٤ ( عب ١٠ : ٣٨ ، رو ١ : ١٧ ، غل ٣ : ١١ ) .

إن الدليل السابق كاف لكى يبين أن الرسالة إلى العبرانيين مع أن بولس لم يكتبها ، فهى فى ذات القالب اللاهوتى إلى حد بعيد . فلا يجدى أن نوجد شقة بينهما ، ولا أن نفرض أن العبرانيين هى تطور متأخر للبولسية . فالأصح هو أن نقول إنهما ، مع أنهما تطوران مستقلان ، فكلاهما ليس بمنأى عن المجرى الرئيسى للفكر المسيحى المبكر .

تشابهات أخرى فى العهد الجديد :

بقى فقط أن نتساءل : هل يوجد شىء من العلاقة بين العبرانيين وأسفار العهد الجديد الأخرى ؟ رأى بعضهم أشياء شبيهة لما جاء فى كتابات يوحنا ، خاصة بفكرة شفاعة المسيح من أجل شعبه . ويوافق الكثيرون على أن ( يو ١٧ ) يقدم يسوع وهو يصلى من أجل شعبه بكيفية ترتبط تماماً مع فكرة يسوع كرئيس كهنة يتشفع من أجل شعبه فى عب ٧ : ٢٥ . هذه المقارنة فيها قوة تضيف وزناً إلى النقاش القائل بأن العبرانيين مرتبط بتيارات تقليد المسيحية الباكرة . ولا نستطيع أن نثبت اثباتا أكيداً أن كاتب العبرانيين كان على علم بإنجيل يوحنا ، ولكن لا يستبعد أن يكون ملماً على الأقل بالتقليد الذى حفظ الواقعة إن لم يكن بمحتويات صلاة يسوع من أجل تلاميذه . كذلك يرد أيضا موضوع الشفاعة فى ( ١ يو ٢ : ١ و ٢ ) حيث تظهر فكرة يسوع كمدافع عنا .

وفى غير كتابات يوحنا يمكننا أن نلاحظ وجود بعض التشابهات بين العبرانيين وخطاب استفانوس فى سفر الأعمال . وقد قادت هذه التشابهات البعض لأن يستنتجوا أن لوقا هو كاتب السفرين . وإذ ندع الآن موضوع الكتابة ، فبغض النظر عنه ، توجد أهمية خاصة لتنبير كليهما على دعوة إبراهيم ، وتعليق كليهما أهمية خاصة على هيكل غير مصنوع بالأيادى ؛ ويوجد بعض الاتفاق بين العبرانيين و( أع ٧ ) بالنسبة للمدخل إلى تاريخ العهد القديم وإلى تقييمه .