التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

أن الجهاد يتطلب هنا اختبار احتمالٍ قاسٍ ، وكذلك نرى أن المتسابقين لا يستطيعون أن يختاروا سباقهم ، فإن الجهاد الموضوع أمامنا الذى وضعه الله ذاته ضمن برنامجه لنا .

عدد ٢ : وكلمة أخرى غير عادية هى الفعل المترجم ناظرين إلى .. يسوع ، وتتضمن الكلمة نظرة معينة وقد تطلعت إلى يسوع تاركة أى شخص آخر ؛ وتشير إلى استحالة النظر إلى اتجاهين فى آن واحد . وهو أمر جوهرى فى أى سباق أن يكون للمتسابق عين ثابتة فى اتجاه الهدف . فيحمل الكاتب هذا المعنى بالنسبة لتركيزه على يسوع شخصياً . وهكذا اندمج الانذار الأدبى فى بند عقائدى . ولم يختر الكاتب جزافاً اسم « يسوع » هنا ، فهو يقصد أن ينبر على ناسوته ( كما فى أصحاح ٢ ) . وينصح الكاتب قراءه بوجوب معرفة أن يسوع الإنسان هو هدفهم الذى يجب أن يثبتوا عليه أنظارهم باعتباره المثال الكامل للبشر .

ثم يأتى أيضا بأوصاف ليسوع فيقول رئيس الإيمان ومكمله ؛ وكلاهما لفظان معبران عن كل أفعال يسوع فيما يختص بالإيمان . أما الكلمة « رئيس » فيمكن أن تعنى « مؤسس » بمعنى « موجد » الإيمان ، لكنها أيضا يمكن أن تعنى « قائد » ( قارن تفسير ٢ : ١٠ ) ، وربما يخامرنا الظن بأن يسوع ليس رئيس إيمان المذكورين فى أصحاح ١١ ، حيث أنه تاريخياً بعدهم . ولكن يبدو أن الكاتب يعتبر أن يسوع هو مؤتى الوحى لكل القديسين الأقدمين . وأما الكلمة الثانية مكمله ، فلا ترد فى كل العهد الجديد فى غير هذا المكان ولا ترد قط فى السبعينية ، وهى تصور ذات الفكرة الواردة فى أجزاء أخرى من هذه الرسالة ، حيث يرد الفعل الذى من ذات الاشتقاق ( الوارد ٩ مرات ) وموضوع هذه الأعمال التى يعملها يسوع هو الإيمان وهو تعبير يجمل كل الموقف المسيحى [ وتقول إحدى الترجمات ( رئيس إيماننا ومكمله ) ولكن هذا لا يمت بصلة إلى النص اليونانى الأصلى بل هو مجرد تفسير ] .

إن ربط « السرور » بالآلام فى هذا العدد يردد صدى موضوع كثير الورود فى العهد الجديد . والحق أنه فى عشية آلام يسوع تحدث عن فرحه ، وعن رغبته أن يشاركه تلاميذه ذلك الفرح ( يو ١٥ : ١١ ، ١٧ : ١٣ ) . ويحتمل جداً أن التلاميذ تذكروا هذه الحقيقة العظيمة عندما تأملوا فيما بعد فى آلام يسوع . ولم يعتبر الكاتب أنه من الضرورى أن يطنب فى موضوع السرور هذا ، ولكنه أضفى أهمية على كونه السرور الموضوع أمامه ، مما يدل على أنه كانت له أسبقية على كل شىء آخر ؛ وأنه يوجد ارتباط