التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين
تفسير ودراسة شاملة للرسالة إلى العبرانيين ضمن سلسلة التفسير الحديث للكتاب المقدس، يتناول بالبحث والتحليل خلفيات السفر وظروف كتابته مع شرح تفصيلي لآياته ومعانيه اللاهوتية والروحية.
المعنى أن : الإيمان يحقق صحة ما يرجى ، ولو فضلنا الثانى لكان المعنى : إن الإيمان هو الاقتناع بأن ما يرجى سيحدث . والفرق بين الاثنين هو الفرق بين حالة ، وبين فاعلية . ولكى نقرر أيهما أفضل ، يجب أن نأخذ فى الاعتبار معنى الكلمة التالية فى النصف الثانى من العدد وهى الإيقان (elenchos) . والكلمة تعنى أصلاً برهان اختبار مما يدل على أن الإيمان يُرى على أنه برهان على حقيقة أمور لا ترى ، ولو اعتبرنا أن جزئى العدد متشابهان فى المعنى لكان من الأفضل أن نعتبر كلا الكلمتين الدالتين ، تشيران فى معناهما إلى وظيفة الإيمان . على أن الفرق بين « ما يرجى » وبين « أمور لا ترى » يضعف تطبيق نظرية التوازى ، ويشير علينا بأخذ الكلمتين الدالتين على أن إحداهما بمعنى الحالة والأخرى بالفاعلية . ويقارن ( بروس ) فى تفسيره بين الرؤيا الجسدية التى تقنع بأشياء ترى ، والإيمان الذى يفعل ذات الشىء بالنسبة للنظام غير المنظور .
« ما يرجى » تعبير عام جداً ، ويركز على الرجاء نفسه أكثر من تركيزه على موضوع الرجاء ، ومع ذلك فالمقصود ليس الرجاء المجرد بل نتيجة نشاط الرجاء . ويعبر بولس عن الارتباط الوطيد بين الإيمان والرجاء فى رسائله مثلاً فى ١ كو ١٣ : ١٣ ( قارن أيضا أف ٤ : ٤ - ٥ ) . الإيمان هو فعل التسليم من جانب المؤمن ، بينما الرجاء هو الحالة الذهنية التى يكون عليها المؤمن . أما العبارة الأخرى أمور لا ترى فتصف بصورة عامة كل ما يتجاوز حدود معرفة الإنسان العادى وقوى إدراكه ، وتشمل كل مجال الاختبارات الروحية ؛ مع أنه ربما يقصد به فى معنى أضيق الحقائق الروحية التى تتعلق بالمستقبل . وفى هذه الحالة يقرب إلى حد ما من ( الرجاء ) . ويقدم الإيمان قاعدة للرجاء ونفاذ بصيرة إلى الحقيقة التى بدونه ستظل غير منظورة . وفى المناقشة الآتية عن رجال الإيمان يتجلى بصورة خاصة جذب الأمور التى لا ترى .
عدد ٢ : ويستمر الكاتب فى حديثه فيقول فإنه فى هذا شهد للقدماء وإذ يقول هذا يقدم حكماً مؤسساً على اختبار الإنسان عن الله . إنه نوع من التلخيص لاختبارات الناس فى الماضى ، وخاصة الذين يذكرهم فى القائمة الآتية . ولا نزاع فى أن هؤلاء الناس قد نالوا استحسان الله . وأى قارىء ترعرع فى بيئة يهودية مستقيمة الرأى ، لابد قد تعلَّم كيف يوقر هؤلاء الأبطال الأقدمين باعتبارهم قد نالوا نعمة خاصة لدى الله . وينطبق نفس الشىء على أى قارىء أممى صار له العهد القديم كتاباً مقدَّساً ،