التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

والجزء الثانى من الاقتباس عبارة عن تعديل لكلمات حبقوق الأصلية بالنسبة للغرض منها ، حيث كان النبى يفكر فى تهديدات الكلدانيين(١) . أما هنا فبالتأكيد كانت الفكرة منصرفة إلى تدخل الله ، الأمر البالغ الأهمية بالنسبة للكنيسة فى وقت الاضطهاد . والتأكيد بأن « الآتى » لا يبطىء ، يظهر أن أى تأخير يجب أن يعتبر وقتياً .

والعبارة الأولى فى عدد ٣٨ يقتبسها بولس فى رو ١ : ١٧ ليجمل بها خلاصة فكره اللاهوتى ( قارن أيضا غل ٣ : ١١ ) . فالدرس الأساسى الذى نتعلمه هنا هو الحاجة إلى الإيمان إذا كنا نريد التمسك بالثقة السابقة . أما الكلمات التى يضيفها بعد ذلك وإن ارتد لا تسر به نفسى – فتعبر عن زيادة أهمية الاحتياج إلى الإيمان . ويعبر فيها عن ذلك الاحتمال شرطياً ، فإنه لا توجد أية دلائل على أن أحداً قد ارتد فعلاً بل الحقيقة أن عدد ٣٩ يشير إلى عكس ذلك .

عدد ٣٩ : هنا يضم الكاتب نفسه إلى قرائه فى رفضه مجرد فكرة الارتداد . والكلمات المترجمة للهلاك هى تفسير للفصل السابق اقتباسه . إذ أنه بهذه الطريقة فقط يستطيع الكاتب أن يفهم نتيجة عدم مسرة الله . ويقارن هنا بينها وبين نتيجة الإيمان : أى لاقتناء النفس بالنسبة للكاتب والقراء على السواء . ومن خواص الخلاص فكرة الحفظ على العكس تماماً من الهلاك . وذات الكلمة اقتناء مرتبطة بكلمة الخلاص فى ١ تس ٥ : ٩ .

ومع ذلك فإن الجانب الإيمانى هو حلقة الربط بين ما سبق وبين الأصحاح التالى ، حيث يصف بعض أبطال الإيمان .

(١) فى كتابات قمران يعتبر حب ٢ : ٤ دعوة إلى الوفاء لمعلّم البر .