التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

عدد ٢٣ : وتستعمل النصيحة الثانية لنتمسك – فعلاً سبق أن ورد فى ٣ : ٦ و ١٤ ، عن التمسك بالثقة أو « ببداءة الثقة » . ولكن ما يتمسك به هنا يستعمل له كلمة أخرى : إقرار (homologian) ، ولكن لا يوجد فرق كبير فى الفكرة الرئيسية بين هذه الكلمات المختلفة ، فإن كلا التعبيرين يشيران إلى الحق الأساسى للموقع المسيحى . وواضح أن النصيحة بالتمسك فى محلها فى عالم تتغير فيه القيم باستمرار ، ولكن مع ثبات المستويات المسيحية .

ونعجب إذ يستخدم الكاتب التعبير إقرار الرجاء فإننا نتوقعه أن يقول « اقرار الإيمان » وليس « الرجاء » . على أن الرجاء أشمل حيث أنه يحتوى على مواعيد خاصة بشأن المستقبل . وهناك ارتباط أكثر تحديداً بين الإيمان والرجاء فى الأصحاح التالى ( قارن ١١ : ١ ) ؛ فضلاً عن أنه فى ٣ : ٦ يوجد الربط بين الثقة والرجاء باعتبارها أشياء تستحق التمسك بها . وإليك بعض الشواهد الأخرى عن الرجاء ( قارن ٦ : ١١ و ١٨ و ١٩ ، ٧ : ١٩ ) . وبالتأكيد هذه الرسالة بها نظرة مستقبلية وتقدم أمجاداً آتية تزيد لمعاناً عن أمجاد النظام القديم . كما أن الكاتب يدرى بأن بعض قرائه ربما تعرضوا لخطر التراخى عن التمسك بهذا الرجاء ، حيث أنه ينصحهم بالتمسك به راسخاً (aklinē) . وهذه الكلمة اليونانية ترد هنا فقط فى كل العهد الجديد بهذا المعنى وهى تعنى أصلاً الشىء الذى يقف منتصباً لا يميل مطلقاً عن وقفته العمودية الصحيحة . إذ لا يوجد مكان فى الاختبار المسيحى لرجاء حازم أحياناً ، ومهتز أحياناً أخرى .

إن التشبث بهذا اليقين ليس بدون مبرر ، حيث أنه لا يعتمد على أنفسنا ، بل على أمانة الذى وعد . وسوف يصور الكاتب بعض جوانب مواعيد الله ، فى الأصحاح التالى ، الذى هو فى الحقيقة تفسير متتابع للعبارة الواردة هنا ؛ وهو سجل ليس فقط لإيمان البشر بل أيضا لأمانة الله . وتوجد عبارات أخرى فى هذه الرسالة توجه انتباهنا إلى الأمانة غير هذا المكان فى ٢ : ١٧ ، ٣ : ٢ التى تشير إلى أمانة رئيس كهنتنا ؛ ١١ : ١١ حيث حسبت سارة الذى وعد أمينا .

عدد ٢٤ : وتركز النصيحة الثالثة على المسئولية الاجتماعية . واستعمال الكلمة لنلاحظ هنا أمر له مغزى هام . ذلك أنه واضح أن ما ينصح به الكاتب يتطلب تركيز الفكر . إن الهدف المطلوب هو تحريض بعضنا بعضاً على المحبة والأعمال الحسنة . فواضح أنه يلزم بعض التفكير لتقرير كيف يمكن أن يفعل هذا ، وبأفضل صورة .