التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

توقعى فقط كما تدل الكلمات إلى الأبد . فقد جمع المسيح فى نفسه كل الذين يمثلهم لكى يشتركوا معه فى كماله ، والذين يدعوهم هنا المقدسين فى صيغة المضارع المستمر ، ويمكن أن نترجمها « الذين يُقَدَّسون باستمرار » والمقصود الذين يأتون باستمرار تباعاً تحت تأثير التقدمة الواحدة .

عدد ١٥ : وعند هذه النقطة يتحول الجدل مرة ثانية إلى العهد الجديد ، باعتباره ختام الجزء التعليمى الرئيسى فى الرسالة ( عدد ١٥ - ١٨ ) . ومرة أخرى يقتبس هنا أيضاً كما فى ٨ : ٨ - إلخ فصلاً من إرميا ٣١ ، ولكن فى هذه المرة يوجز الاقتباس جداً . وهناك عدة اختلافات بين الاقتباسين منها : صيغة التقديم الموجودة هنا ولا توجد فى أصحاح ٨ ، وهى عن شهادة الروح القدس ( كما يقدم بها مز ٩٥ فى ٣ : ٧ ) . ويبدو هنا أن عمل الروح القدس الخاص هو توجيه الانتباه إلى الفكرة التى تضم ناموساً داخلياً إلى جانب طرح الخطية . وواضح أنه يعلق أهمية على ارتباط الفكرتين فى الفصل الأصيل لأنه بعدما قال سابقاً ... يقول الرب ، مما يبين رأى الكاتب فى أن الوحى ينصرف أيضاً حتى إلى تتابع الأفكار . أما التعبير ويشهد لنا الروح القدس أيضا فيمكن أن نفهمه من ناحية أخرى على أنه يعنى الشهادة عنا بدلاً من الشهادة لنا . ولكن الفكرة الرئيسية واضحة وهى أن ما كتبه إرميا ينطبق على كل من الكاتب وقرائه .

عدد ١٦ : وفى الجزء الأول من الاقتباس أبدل موضع القلوب والأذهان ، إذا قارناهما بالاقتباس فى ٨ : ١٠ . وهذا لا يؤثر فى المعنى .

عدد ١٧ : وفى الجزء الثانى من الاقتباس يزيد الكلمة وتعدياتهم وهذه الإضافة لتحديد طبيعة خطاياهم أى الأفعال التى ضد ناموس الله .

عدد ١٨ : وفى الختام يلفت الكاتب الأنظار إلى حقيقة هى لا يكون بعد قربان عن الخطية . حيث أن « مغفرة » قد وُعد بها فى ظل العهد الجديد . وبذلك تكون الحاجة إلى القربان قد انتهى وجودها . وحيث أن الجزء الرئيسى من الرسالة ينتهى هذه النهاية ، فلا شك فى أن الذبيحة التى قدمها المسيح قد قصد بها فى النهاية التخلص من إجراءات الطقوس القديمة المستمرة . لقد طلع فجر عصر جديد ، فيه يسود عهد جديد ، حيث اضمحلت وزالت القرابين اللاوية . ومهما تكن الرسالة التى قصدت القرابين تقديمها ، فقد أكملت اتماماً كاملاً فى المسيح .