التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

الأصحاح العاشر

٣ - تقديمه نفسه من أجل الآخرين ( ١٠ : ١ - ١٨ )

عدد ١ : قد يتبادر إلى الفكر أن الكاتب قد برهن بما فيه الكفاية على أن ذبيحة المسيح فريدة من نوعها بحيث لا يحتاج إلى المزيد ، لكننا لازلنا نراه راغباً فى تعميق فكرة عدم كفاية الطقوس اللاوية ككل . وكان لابد من وجود تداخل بين هذا الجزء والأجزاء السابقة ، ومع ذلك فهناك حقائق جديدة تشد انتباهنا . وأولها البيان البليغ عن عدم كفاية النظام القديم ( عدد ١ - ٤ ) .

فالمقارنة بين ظل ، ونفس صورة الأشياء ، تتمشى مع مقارنته بين العهد القديم والعهد الجديد ، ومقارنته بين التقرب إلى الله قديماً وحديثاً . ومع ذلك فهناك ارتباط أساسى بين هذه الأمور شبيه بالترابط بين الشىء وظله . فالظل لا يمكن أن يدعى بأنه يقدم رؤيا كاملة عن الشىء ، ذلك لأنه فى أفضل أحواله يقدم مجرد خطوط عريضة للحقيقة ؛ ثم إننا عندما نرى صورة الأشياء الحقيقية ، يصير الظل لا علاقة له بالموضوع . فيستعمل الكاتب هذه الملاحظة ليؤكد مرة أخرى عدم كفاية إجراءات الظلال القديمة . وواضح أن الخيرات العتيدة هى الإنجيل ورئيس كهنته الروحى . قال بعض الآباء الكتبة إنها الأسرار المسيحية . ولكن الواضح هنا أن الكلام يدل على معنى عام عن كل الخيرات التى قدم الناموس عنها مجرد رمز خفى . وهذا يعيدنا راجعين إلى قائمة الأشياء الأفضل التى ذكرت فى هذه الرسالة . وجدير بالملاحظة أن يقال إن الناموس « له » ظل الخيرات ولا يقال إنه « هو » الظل مما يوحى بأن الناموس ليس هو نفسه الظل بل إن له الظل أى الشعائر الطقسية ، كذلك فإن الناموس مذخر فيه جانب أجلّ وأبقى وهو المطالب الأدبية .

وبالرغم من تأثير الشعائر الطقسية التى يجب أن تتكرر كل سنة ، فإنها لم تستطع أن تحرز ما هو ضرورى . وكان تكرار الذبيحة التى تقدم كل يوم كفارة تالٍ ، وكذلك تكرار الذبائح اليومية المستمرة - كان ذلك التكرار شهادة على أن هذه الذبائح ذات صفة مؤقتة . وقد رأينا من قبل كيف أن الكاتب مهتم بمتابعة الكمال ، ( يتردد الفعل « يكمّل » ٩ مرات ) ، والاسم ( الكمال ) مرة ، وكذلك يلاحظ الكاتب أن النظام اللاوى لا يمكن أن يقدم الكمال ؛ ويؤكد استحالة ذلك بالقول أبداً وقد ظهرت هذه