التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

عدد ١٢ : وينتهى الاقتباس بتوضيح للأساس الروحى للعهد الجديد ، والذى يعلن به الله شخصيته : لأنى أكون صفوحاً . لا يوجد فى هذا ما يدل على أنه نمو جديد فى شخص الله ، فإن العهد القديم أيضا مبنى على الرحمة . فإن الإنسان ما كان ليطلب الله إلا إذا آمن برحمته . ولكن فى العهد الجديد تصير رحمة الله واضحة ملموسة إلى أبعد حد . وتقدم أساساً متيناً لتقرب شعبه إليه .

والإعلان الثانى هو : ولا أذكر خطاياهم وتعدياتهم فيما بعد – وهذا إعلان فيه تأمين من الله لشعبه إذ يعنى أن الغفران كامل ؛ ولن يكون هناك احتمال أن يقع شعب الله تحت تهديد إمكانية إثارة خطاياهم ضدهم بعدما غفرت . وكل التأكيدات لهذه النتيجة ، قبل العصر المسيحى كانت مبنية على فاعلية الذبيحة الكاملة التى ستقدم فيما بعد ؛ والتى لم تكن الذبائح اللاوية إلا ظلاً لها . فمثل هذا التأكيد المباشر عن غفران الله ، لابد أنه كان أشبه بصوت موسيقى لشعب مسبى استحال عليه أن يقدم ذبائحه الدموية .

والعودة إلى الكلمات المتشابهة مرة أخرى حيث يذكر آثامهم وخطاياهم هو نوع من التوازى الشعرى والكلمة الثانية أعم وأشمل من الأولى . ولكنهما يكملان بعضهما البعض للتعبير عن الغفران الكامل .

عدد ١٣ : وإذ أنهى الكاتب اقتباسه من إرميا ، يقدم تعليقه عليه ، وفيه يذهب إلى أبعد من الغرض الأصلى للفقرة فهو ينظر إلى العهد الجديد على أنه يتضمن إلغاء القديم وبنظرة إلى الفصل من وجهة النظر المسيحية ، رأى الكاتب فى الكلمات أكثر مما كان يمكن أن يراه إرميا . فهو يرى فى توضيح « العهد الجديد » ما يتضمن أن « عَتَّق الأول » أما الكلمة اليونانية المترجمة « عتق » وهى فعل فى صيغة الماضى التام ، فهى تبين أن العهد الأول كان قد صار عتيقاً ، منذ زمن ولازالت نتيجته واضحة حتى الآن . وذات الفعل مستعمل فى الجملة التالية « عَتَق » ولكن فى المصدر الحاضر فى اليونانية عتيق . وبهذا قصد الكاتب أن يشير إلى أنه رغم أن القديم نظرياً صار عتيقاً من قبل ، فهو فعلياً فى عملية تدريجية نحو العتق . وجمع هاتين الفكرتين إلى جانب كلمة « شاخ » يوضح تماماً حتمية العملية . وكما أن كل البشر يشيخون ويموتون ، وبهذا يدللون على طبيعتهم الزائلة ، فإن العهد القديم يبدو زائلاً .