التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

الأصحاح السابع

٤ - رتبة ملكى صادق : ( ٧ : ١ - ٢٨ )

عدد ١ : حتى الآن لم يقدم الكاتب أية تفاصيل عن ملكى صادق(١) ؛ بل يكاد يفترض أن قراءه يألفونه . على أنه هنا يقدم قليلاً من التفاصيل التاريخية التى تبرز كيانه ، ولكن بصورة غاية فى الغموض ؛ ويقدم تفاصيله باعتبارها ذات مغزى روحى أبعد من قرينتها التاريخية الأصيلة . وهو يقترب جداً من استخدام الرموز وإن كان لا يستخدمها فعلاً .

هذا العدد الأول عبارة عن حقائق تتفق مع ما دون فى ( تك ١٤ : ١٧ - ٢٠ ) ؛ حيث يتكلم عن مركز ملكى صادق باعتباره « ملك ساليم » وفى نفس الوقت « كاهن الله العلى » . وكما يبيِّن العدد التالى ، فلهذا الجمع بين الملك والكهنوت مغزى كبير بالنسبة لغرض الكاتب . وبالنسبة له يعتبر موقع ساليم الجغرافى أمراً غير ذى بال . ويوجد تقليد قوى يقول بأنها هى أورشليم ويسرد ( بروس ) الأدلة على صحة ذلك التقليد ؛ ويبين أن علاقة اشتقاق أورشليم من « السلام » ، ذات أساس متين . لكن اهتمام الكاتب الأكبر هو بالمغزى الرمزى للاسم . أما اللقب الإلهى هنا ( العلى ) فجدير بوقفة للملاحظة حيث لا يوجد فقط فى ( تك ١٤ : ١٨ ) ، بل أيضا فى ( تث ٣٢ : ٨ ) ، وكذلك فى أماكن عديدة فى العهد القديم خاصة سفر المزامير . وينبّه هذا الاسم إلى طبيعة الله الممجد . وإذا كنا نقيِّم أى كهنوت بقيمة الإله الذى يخدمه هذا الكهنوت فهذا يعنى أن كهنوت ملكى صادق كان من نوع سام للغاية .

إن اللقاء بين ملكى صادق وإبراهيم هو الملمح الذى جاء بملكى صادق إلى القصة الكتابية . وتأتى هذه الملاقاة فى نهاية الدور الذى لعبه إبراهيم بعد حرب بين حلفين

(١) يزعم تقليد سامرى أن ملكى صادق كان أول كاهن فى جبل جرزيم . أما فى كتابات قمران فلم يكن له عمل كهنوتى قط بل كان ملكاً وقاضياً . هكذا يقول بعض الكتبة الألمان والفرنسيين . إلا أن جـ . أ . فتسماير فى مقاله « مزيد من الضوء على كهف قمران الحادى عشر » - يرى دليلاً على وظيفة ملكى صادق الكهنوتية ، التى أنكر وجودها غيره من الكتّاب . وقدم ( فيلو ) شرحاً لعمل ملكى صادق الكهنوتى ولكن القليل فيه يتفق مع ما جاء فى العبرانيين ؛ كما أن الرمز فى هذه الرسالة قليل ولكنه كثير جداً فى فيلو . ويرى وندسن أن مبحث ملكى صادق فى العبرانيين قصد به إزاحة الكهنوت اللاوى وأنه يشبه رؤيا أخنوخ .