الانجيل كما دونه مرقس - التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس

نظرةٌ عامةٌ: إنَّ الخنازيرَ اختنقت على أيدي الشياطين وذلك إظهارًا للخير الأعظم وشهادةً لقدرةِ الله ولتقويةِ الإيمان (جيروم، الذهبيُّ الفم). لقد هوى مجدُ الإنسانيةِ المخلوقةِ على صورةِ الله إلى الأسفل لتَخْضَعَ للأرواح النَّجِسةِ (برودنتيوس). وهذه الكائناتُ الروحيَّةُ الساقطةُ هي أولى مَنْ اعترفَ بالابنِ أنَّه الإلهُ القديرُ القُدُّوسُ (أثناسيوس، بطرس خريستولوغوس، برودنتيوس). إنه الكائنُ الذي هو إنسانٌ حقًّا وإلهٌ حقًّا، وللوقتِ اعترفتْ به الشياطينُ عن خوفٍ (غريغوريوس النزينزي). وحتَّى لو أقامَ جيشُ الشياطين في جسدٍ واحدٍ، فالمُخَلِّصُ قادرٌ على أنْ يُحوِّلَ البؤسَ الإنسانيَّ إلى وضعٍ سليمٍ (لكتانيوس). يَسْمَحُ لإبليسَ بسلطةٍ محدَّدةٍ مؤقتةٍ ليختبرَ إيمانَ المؤمنين (ترتليان). تُواظبُ الكنيسةُ على التضرُّعِ إلى الله لإنقاذِ المؤمن من سلطةِ إبليس (دساتير رسولية، وأفرام السرياني). فسلطتُه لا يشاؤها الله أصلاً لكنَّه أجازها تحت شروطِ الخطيئةِ، وكنتيجةٍ للحرِّيَّةِ المأخوذةِ بجدٍّ، فهي تُؤدِّي إلى خيرٍ أعظم. فقد أوثَقَه مسيحُ الله ورَبَطَه (يوحنا الدمشقي). المؤمنُ اليومَ يَشْهَدُ للنعمةِ المطهَّرةِ تلك (غريغوريوس الكبير).

١:٥ في ناحِيَةِ الجَراسِيِّينَ

هل هي جَراسة أم جَدَرة أم جَرْجَسَة؟

أوريجنس: إنَّ الذي يهدفُ إلى فهمٍ كاملٍ للكتابِ المقدَّسِ يجبُ أَلَّا يُهْمِلَ الفحصَ الدقيقَ لأسماءِ الأماكن. في ما يتعلَّقُ بأسماءِ الأمكنةِ الفلسطينيَّةِ غالبًا ما تكونُ النُّسَخُ اليونانيةُ غيرَ دقيقةٍ، وبسببها يَتيهُ المرءُ في التَّخميناتِ. إنَّ تشريدَ قطيعِ الخنازيرِ، ودفعَ الشياطينِ بهم إلى المُنْحَدَرِ وغرقهم في البحرِ يُقالُ إنَّه حدثَ في بلدةِ الجراسيِّين.^(١) إنَّ «جرسة» مدينةٌ في بلادِ العربِ لا بحرَ فيها ولا بحيرة. فالإنجيليُّون لم يقولوا هذا القولَ، لأنَّه باطلٌ بطلانًا واضحًا وصريحًا، فهم كانوا رجالاً متضلِّعين من كلِّ المسائلِ المتعلِّقةِ باليهوديةِ. لكنَّنا وَجَدْنا في بعضِ النُّسَخِ عبارةَ: «في بلدةِ الجدريين.» وفي هذه المطالعةِ «جَدَرَة» توصفُ بأنَّها مدينةٌ في اليهوديةِ. وفي جوارِها الينابيعُ الحارَّةُ الشهيرةُ. ليستْ هناك أيَّةُ بحيرةٍ ذاتُ مشارَفٍ عاليةٍ وليس هناك أيُّ بحرٍ. لكنَّ «جَرْجَسَة» التي اشتُقَّ منها اسمُ

^(١) أنظر لوقا ٨: ٢٦ – ٣٧.