التفسير الحديث للكتاب المقدس- العهد الجديد - سفر أعمال الرسل

٢١ ) . وما لسنا نعرفه هو ما إذا كان سيطلق سراح بولس بصورة أتوماتيكية في هذا الموقف . لقد دافع شروين – هوايت بفعالية عن الرأي القائل بأنه كان على المدعين أن يحضروا ضمن مدة محددة وإلا فإن دعواهم ستسقط . لكنه على ما يبدو لم يدحض الإمكانة الأخرى وهي أنه إذا لم يحضر المدّعون أبداً فإن دعواهم ستسقط في آخر الأمر . وهناك اعتراض أكثر جدية هو أن ٢٣ : ١١ ، ٢٧ : ٢٤ يشيران ضمنياً بوضوح إلى أن بولس سوف يظهر أمام قيصر .

(٣) لقد حوكم بولس وبُرِّيء ، أو أن الحكومة الرومانية أسقطت الدعوى المقامة ضده ( شروين – هوايت ) ، وما يليها تظهر أن هذا الرأي الأخير ممكن تماماً .

المشكلة في كلا الرأيين (٢) و (٣) مرتبطة بالقضية الأوسع وهي ما إذا كان بولس قد شرع في التمتع بفترة من الحرية قبل أن يعاد اعتقاله ويعدم في نهاية الأمر . هذا هو الانطباع الذي نحصل عليه من الرسائل الرعوية ، لأن الاعتقاد العام هو أنه إذا كانت هذه الرسائل أصيلة فلا يمكنها أن تنسجم مع سيرة حياة بولس في مرحلة أبكر من هذه . لكن هذه المسألة عرضة لنقاش كثير ؛ البعض يحاجون بأن الرسائل غير أصيلة وبالتالي فهي ذات قيمة تاريخية مشكوك فيها ، بينما يدعي الآخرون بأنها يمكن أن تنسجم مع سيرة بولس قبل نهاية أعمال الرسل . إن الحادث الوحيد الذي تجمع عليه الآراء هو أن بولس أعدم على أيدي الرومان .

(٤) الإمكانة الأخيرة هي أن بولس حوكم وأعدم في هذه المرحلة ، لكن لوقا لم يشأ أن يسجل استشهاده ؛ لقد سبق أن أعطى لمحات كافية عن هذه الإمكانة ( ٢٠ : ٢٣ – ٢٥ و ٣٨ ؛ ٢١ : ١٣ ؛ ٢٣ : ١١ ؛ ٢٧ : ٢٤ ) ، وقد فضل أن يترك مع قرائه صورة الإنجيل الذي يكرز به بولس بحرية للأمم في روما . إلا أنه ، إذا كان لوقا قد عرف باستشهاد بولس أو بالمذبحة المنظمة التي أوقعها نيرون بالمسيحيين في روما ، فمن الصعوبة البالغة أن نفهم كيف استطاع أن يرسم مثل هذه الصورة الإطرائية عموماً للسلطات الرومانية وموقفها من بولس ( شرح ٢٣ : ٢٩ ) . إلا أنه يجب التسليم بأن الصورة التي يرسمها إنما هي صورة السلطات الرومانية في الأقاليم ، ويمكن أن يكون