دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

خارجة عن نطاق الموضوع. ان الفرد سيحاول عبثاً وبلا طائل ان يبين لذي العينين بأن يهوذا كان تلميذاً مخلصاً في اتباعه ليسوع . فالخطية ضد الروح القدس والتي يلوح بها البعض في هذا المجال ممكنة فقط للذين لم يقبلوا يسوع اطلاقاً مخلصاً لهم (انظر ايضاً ١ يوحنا ١٦:٥) .

وهناك آخرون ما زالوا يسعون الى ايجاد مخرج من هذه المعضلة بقولهم ان الفكرة التي يحملها المؤلف هي ان الايمان المخلص ايمان مثابر وان هؤلاء الذين يحتملون الى النهاية صابرين هم فقط الذين يخلصون. وعلى هذا الرأي يتفق اتباع ارمينيوس واتباع كالفن لكنهما يختلفان في الاجابة على هذا السؤال : ما الذي يعنونه بالايمان المثابر ؟ اتباع ارمينيوس يقولون : ان الشخص المجدد بالايمان يستطيع بعد ان يخلص ان يضل ثانية ليعود فيخلص مرة اخرى باختبار النعمة . الا اننا نسارع الى تذكيرهم بأن هذا التفسير لهذه الفقرة بالذات من السفر مرفوض بحسب منصوص الفقرة ذاتها القائل بأنه اذا ضل اشخاص بعد خلاصهم «لا يمكن تجديدهم ايضاً للتوبة» (٦،٤:٦).

ويصر الكالفنيون من ناحية اخرى على الايمان المستمر الذي اذا كان اصيلاً جوهرياً فانه سيدوم وبالاختصار فانه اذا ما اختبر احد الايمان المخلّص اختباراً حقيقياً فان هذا الايمان من طبيعته يجعل الفرد يدوم الى النهاية . ونحن نوافق على هذا الرأي ولكننا نضع سؤالاً واحداً فقط وهو : اذا كانت هذه