دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

يمكن ان تكون معنى الكاتب . فهناك عدد من العلماء الاكفاء تتضارب آراؤهم في هذا المضمار . واستنتاجنا يجب ان يتواءم وتعليم الانجيل بكامله . اما رأيي الخاص فقد توصلت اليه على اساس من الدرس الرزين والتفكير العميق . وقد يفشل هذا الرأي في حل ما تتضمنه هذه الفقرة بالنسبة للبعض الا انه بالنسبة لي اقرب الحلول الى الصواب من اي رأي آخر .

ما الذي حاول المؤلف قوله لقرائه ، ثم بواسطتهم لنا ، والخلاف بين العلماء الاكفاء كبير في الاجابة على هذا السؤال . فالبعض يصر على انه يكتب لاناس لم يختبروا الفداء منذراً اياهم انهم اذا ما جاءوا الى معرفة الحقيقة ثم رفضوها فليس لهم ثمة وسيلة اخرى بها يمكن ان ينالوا الفداء. اننا اذا ما ازوجنا هذا الانذار بعبارة بولس عن السقوط من النعمة الى الناموس (غلاطية ٥ : ٤) نجد المؤلف يقول انهم اذا ما رفضوا طريق النعمة للخلاص فليس هناك وسيلة اخرى لخلاصهم . صراحة ان هذا القول هو اسهل الطرق لحل المشاكل المتضمنة في هذه الفقرة . الا ان فحصاً دقيقاً لهذه الفقرة من السفر يبين ان المؤلف يفترض ان قراءه قد اختبروا المسيحية اختباراً اصيلاً. ان هؤلاء الذين يكتب عنهم المؤلف كانوا قد استناروا « مرة والى الابد » دون ما اقل اشارة الى استنارات اخرى تالية . وكنتيجة لهذا فقد ذاقوا الموهبة السماوية للفداء واصبحوا شركاء الروح القدس . بل هو يفترض انهم قد تجددوا .