دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

والاغتسالات والتغطيس لا تشيران الى المعمودية في المفهوم المسيحي لكن الظاهر انها امور من اليهودية سعوا الى التمسك بها حتى بعد اختبارهم المسيحي . ووضع الايادي قد يكون اشارة للبركة (متى ١٣:١٩) او الشفاء (مرقس٣٢:٧)او حلول الروح القدس (اعمال ١٧:٨ – ١٨) او سيامتهم او فرزهم لعمل خاص (اعمال ٣:١٣ و ١ تيموثاوس ١٤:٤) . مع هذا فهو يعتبر هذه الامور اقل بكثير من الهدف المعين لهم فيحثهم على ترك هذه الامور والتقدم الى النهاية التي لها تعيّنوا . واذا اذن الله او شاء (انظر ١ كورنثوس ٧:١٦) ، ومن المؤكد انه سيأذن ، فالكاتب يقترح ان ينصرفوا الى عمل ذلك(٣:٦).

٢. خطر الاختبار الروحي غير الكامل ( ٦ : ٤ – ٨)

نصل الآن الى واحدة من اصعب فقرات الكتاب المقدس. ولذلك يحسن بنا ان نبقي العبارة بكاملها نصب اعيننا : «لان الذين استنيروا مرة وذاقوا الموهبة السماوية وصاروا شركاء الروح القدس وذاقوا كلمة الله الصالحة وقوات الدهر الآتي وسقطوا لا يمكن تجديدهم ايضاً للتوبة اذ هم يصلبون لانفسهم ابن الله ثانية ويشهرونه » (٤:٦ – ٦) .

لنسارع في القول بأن هذه الفقرة تحوي صعوبات بالغة الاهمية. ويليق بنا ان نفتش عن معناها بتواضع وتهيب محترسين من الجزم في الرأي ورفض امكانية وجود وجهة نظر مغايرة