دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

كان يخدمه . وهو ينصح المسيحيين العبرانيين الا « يتخيبوا » (١:٤) باخفاقهم فان « رسولهم ورئيس كهنتهم » قادر تماماً على حملهم الى تحقيق مصيرهم ، ذلك المصير الذي وعدوا به والذي يشير اليه المؤلف كراحة الله (١:٤ انظر ايضاً ١١:٣). فهذه الكلمة هي ترجمة لكلمة يونانية تعني اراحة وهذه الكلمة وردت في الترجمة السبعينية للعهد القديم . ولكنها استعملت في العهد الجديد في سفر اعمال الرسل (٤٩:٧) وفي الرسالة الى العبرانيين ١١:٣ الى ١١:٤ فقط . وهذه الفقرة تتمة لمعالجة المؤلف للمزمور ٩٥ وعلى ضؤ بحثنا السابق يجب ان تعالج .

ولكي يوضح المؤلف معناه لكلمة «راحة» يستعملها بالنسبة لثلاثة اشياء . يستعملها اولاً بالنسبة الى راحة الله عند انتهائه من عمل الخليقة ( ٤:٤ ) ، وثانياً بالنسبة للراحة الموعود بها لبني اسرائيل عند وصولهم الى ارض كنعان ( ٤ : ٥ ) . اما كون هذه الراحة هي ليست ما يعنيه المؤلف فظاهر في حقيقة ان داود قد وعد براحة اخرى «لانه لو كان يشوع قد اراحهم لما تكلم بعد ذلك عن يوم آخر . اذاً بقيت راحة لشعب الله » (٨:٤ - ٩) . وهكذا فان الاشارة الثالثة الى كلمة «راحة» تنطبق على الاختبار الذي هو مصير المسيحيين العبرانيين تحت قيادة يسوع اي « يشوع » او المخلص الذي اتى بالوحي الافضل .

التفسير المعروف عادة لكلمة راحة كما هي واردة في الرسالة