دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

على هذا الاساس من الامور الواقعية يصف المؤلف الاختبار داته لهم . فان كان آباؤنا لم يستطيعوا تجاهل الاعلان المجزأ المقدم على يد الملائكة دون ان ينالوا العقوبة على ذلك «فكيف ننجو نحن ان اهملنا خلاصاً هذا مقداره » جاء الينا بالابن . لقد فاه الرب به اولاً ثم تثبت لنا ممن سمعوه . واكثر من هذا فان الله اقره « بآيات وعجائب وقوات متنوعة ومواهب الروح القدس حسب ارادته » ( ٣.٢ - ٤ ) . فاذا ما القينا نظرة اخرى الى الحث نجد ثلاث كلمات بارزة هي « اهمل » و « تفوته » و « خلاص » . فالكلمة الاولى ترجع الى موقفهم من الاعلان . والثانية ترجع الى نتيجة اهمالهم والثالثة تركز الانتباه على ما اهمل .

« الخلاص » هو اهم الكلمات هنا وانه لخلاص عظيم . والخلاص هو الفكرة المحورية للاصحاح بكامله . فما هو هذا الخلاص الذي ان اهملناه نُترك واقفين ونهر قصد الله يمر بنا ؟ ان الخلاص الذي نحن بصدده هو الخلاص نفسه الذي يشكل قلب اعلان الله بابنه . فاي نوع من الخلاص هذا ؟

لقد واجه هؤلاء المسيحيون العبريون نفس الخطر الذي يحيق بالمسيحيين في كل زمان . ذلك انهم اعتبروا الخلاص مجرد اختبار مبدأي ينفصل عن النمو المستمر بالنعمة والمعرفة وخدمة الرب يسوع المسيح (٢ بطرس ١٨:٣) . لقد كانوا بحاجة الى التمييز بين التجديد والخلاص. وكما سنرى فيما بعد فان العبرانيين