دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

هنا . ففي النص الاصلي وردت كلمة « ابن » دون « ال » التعريف . انه ابن مقابل الانبياء والتوكيد هنا على ماهيته وليس على هويته . وسيعرف هذا الابن بعد ذلك (٤ : ١٤) بيسوع ابن الله الالهي البشري . ومجمل القول انه ليس مجرد وسيلة للوحي لكنه الله نفسه على هيئة بشر معلناً نفسه(يوحنا ١٤ : ٩) . واعلانه هذه المرة ليس جزئياً بل هو كامل وليس اعلاناً اعدادياً لكنه اعلان نهائي . ان الاعلان كامل جوهرياً الا انه لسبب عدم مقدرة الانسان على الاستيعاب فما زال غير كامل في ادراكه (يوحنا ١٦ : ١٢) .

وليوكد المؤلف سمو الاعلان الجديد على القديم يشير الى سبع (العدد الكامل) مزايا يظهر فيها سمو الابن وتقدمه على هؤلاء الذين تكلم الله بواسطتهم قديماً وما دام انه قد « جعله وارثاً لكل شيء » (٢:١) فهو اذاً الهدف الذي تسعى اليه الخليقة باكملها . وهو الخالق « الذي به ايضاً عمل ( الله ) العالمين » (٢:١) هو الالف والياء البداية والنهاية (رؤيا ٨:١) وهو « بهاء مجده ورسم جوهره» (٣:١) انه رسم الله الكامل والتعبير التام لسجيته منذ الازل . ان جوهره ليس شبيهاً بالله بل هو من جوهر الله (يوحنا ١:١،فيلبي٦:٢ كولوسي١٥:١). من الازل والى الابد هو عائل الكون « حامل كل الاشياء بكلمة قدرته » (٣:١ ، كولوسي ١٧:١) . وهو فادينا «صنع بنفسه تطهيراً لخطايانا » (٣:١) . الشاهد هنا يشير الى ذروة وحيه المتجسد الله كمخلص . انه معلن الله وفادي الانسان .