دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

هو مليكنا الذي بعد انجازه لعمله الفدائي « جلس في يمين العظمة في الاعالي » ( ١ : ٣ فيلبي ٢ : ٧ – ١١ ) . هو نبينا وكاهننا ومليكنا ( ٣ : ١ ) « صائراً اعظم من الملائكة » ( ١ : ٤ وما يليه ) فلا يمكن ان يوجد تعبير اقوى من هذه التعابير لما يتعلق بالوهية المسيح .

ويذكرنا المؤلف بأن الاعلان في المسيح هو « افضل » ( ١ : ٤ ) من ناموس موسى الذي اعتبره اليهود معطى بواسطة الملائكة ( اعمال ٧ : ٣٨ ، ٥٣ ) . هذه الحقيقة مدعومة بست مقارنات بين الابن والملائكة . ان الملائكة هم خدام لله ولورثة الخلاص ( ١ : ١٤ ) اما الابن فله البنوة ( ١ : ٥ ) وتسجد له الملائكة ( ١ : ٦ ) وهو ملك ( ١ : ٨ ) وهو الممسوح ( ١ : ٩ ) وهو الخالق ( ١ : ١٠ – ١٢ ) وهو مالك السلطة والسيادة ( ١ : ١٣ – ١٤ ) .

اذاً في شرح المؤلف للوحي الالهي نرى سمو الوحي المسيحي على الوحي اليهودي . ثم ان الوحي المسيحي لا يهدر الثاني او ينقضه بل يكمله . فمنبع العهدين كليهما القديم والجديد هو الله . اعطي الواحد اجزاء تدرجية بواسطة وسائل دنيا بينما الآخر تعبير كامل لابن الله الالهي البشري . الواحد جزئي مؤقت والآخر كامل نهائي . فقد تكلم الله نهائياً بابن ولم يبق لديه كلمة اخرى للانسان .