دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

مصر المادية . ويقول المؤلف ان موسى باختياره هذا « ظل صارفا النظر عن غنى مصر » (روبرتسون) متطلعاً الى المجازاة التي ستكون له في اتباعه للمسيح بأمانة (٢٦:١١) . ونرى هنا ان اختياره لم يكن مجرد تقدير للاثمان لكنه كان عمل جرأة . وهذا واضح في حقيقة هجره لمصر ليس خوفاً من فرعون ولكن لانه رأى الذي لا يرى . فقبل مغادرة موسى مصر كان قد قرر واختار (خروج ٢ : ١١ – ١٥) ويظهر ايمانه المستمر في قصد الله الفدائي في تأسيسه للفصح على كلمة الله حيث سلم ابكار الشعب (١١ : ٢٨) .

اما ذروة ايمان موسى حسب رأي المؤلف فهو في قيادته الشعب من مصر عبر البحر الاحمر (٢٩:١١ انظر خروج١٤). فهو يرى في هذا لا ايمان موسى فقط بل ايمان شعبه ايضاً . ويشير المؤلف ضمناً في جميع هذه الامثلة الى انه، كما ان شعب الله في القديم قد نجح بالايمان ، فانه هكذا وعلى مثالهم سينجح المسيحيون العبرانيون او يفشلون بالنسبة لايمانهم .

وبالايمان قد تسلم الشعب ، بقيادة يشوع اخيراً ، الوعد الذي اعطي لابراهيم . ولولا ايمانهم لكان النصر العظيم في اريحا انهزاماً . ويظهر ان اشارة المؤلف الى ايمان راحاب كان ليدل على عمل الايمان حتى في ابعد الناس عن الخلاص (٣١:١١) ولكن حتى في حالة من هي غير منحدرة من نسل ابراهيم جنساً فان ايمانها في حقيقة اللامنظور كان كافياً لانجاز قصد الله .