دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

الاساس نرى فرضاً انه حتى في الامور المادية هناك حقيقة اللامنظور .

وفي مرورنا من الطبيعة المادية الى الشخصية يقال لنا بأنه بذات النوع من الايمان تبين بر هابيل باطاعته لاسلوب الله المفروض للذبيحة ( انظر تكوين ٤:٤) . ومع انه قد مات منذ الوف السنين فان ايمانه ما زال يشهد له . بالايمان انتقل اخنوخ وشاهده قائم بلا قبر ولا تاريخ وهو انه بايمانه ارضى الله (انظر تكوين ٥ : ٢٤) . ان امانة لله كهذه تولدت عن اقتناع بأن الله حي يكافي الذين يطلبونه ( ١٠ : ٦) . بالايمان نظر نوح الى المستقبل ورأى حقيقة انذار الله . آمن برسالة الله عن الطوفان وبالرغم من تعبيرات الناس وقهقهاتهم فقد هيأ فلكاً لتخليص حياة افراد بيته ( انظر تكوين ٦ – ٩) . وفي عمله هذا قد دان عالماً غير مؤمن واصبح وارثاً للبر الذي بالايمان .

من هذه الامور المذكورة باختصار عن موضوع الايمان يعبر المؤلف الى المثال الاوسع لابي المؤمنين ابراهيم . بينما ان قصد الله للفداء في الحالات المارة يرى متضمناً فقط ، ففي هذا المقطع علاقة الايمان بقصد الله الازلي اصبحت واضحة . فقد كان عمل ايمان جلي هو الذي قاد ابراهيم لان يترك اسساً تظهر ثابتة لحياة منظمة ليرتحل الى المجهول اذعانا لوعد الله (تكوين ١٢ : ١ – ٥) . لم يكن يعرف حتى اين تقع تلك الارض ومع ذلك فقد مضى قدماً وفي الارض التي وعد بها قضى حياته ،