دراسات في الرسالة إلى العبرانيين

غير المفديين ، بينما مؤلفنا يتكلم كما يبدو لاناس مفديين لن يهلكوا ولكنهم سيختبرون غضباً الهياً موسوماً بالنار (روبرتسون) .

واسناداً لهذا القول يحيلهم المؤلف الى الناموس في ظل العهد القديم حيث ينص أن الذين يزدرون بعلاقة العهد يجب ان يموتوا على فم شاهدين او ثلاثة ( ١٠ : ٢٨ . انظر تثنية ١٧ : ١ – ٧ ) . ويشير سفر التثنية الى حادثة من يمضي وراء عبادة الاوثان كالشمس والقمر واجناد السماء . وهذا قاد البعض للافتراض ان المسيحيين العبرانيين كانوا مذنبين بمثل هذا العمل . ولكن يجب ان نتذكر ان العبارة تبدأ باشارة الى من خالف العهد مع الله . هذه هي محور فكرة مؤلفنا وليس الخطايا الخاصة التي بها نقض العهد . فمثل هذه الخطية بالطبع ستجعل الخاطىء عديم الفائدة في تبشيره للوثنيين الذين هو نظيرهم في خطاياهم .

ومؤلفنا في بحثه المتدرج من الاقل الى الاعظم يطبق هذا الايضاح على قرائه . فاذا كان من خالف تلك العلاقة في العهد القديم وجب ان يموت فكم بالحري يطبق هذا الامر على العهد الجديد . « فكم عقاباً اشر تظنون انه يحسب مستحقاً من داس ابن الله وحسب دم العهد الذي قدس به دنساً وازدرى بروح النعمة » ( ١٠ : ٢٩ ) .