الرسالة الي غلاطية - العهد الجديد - التفسير الحديث للكتاب المقدس

على البشر ) . وما جاء في ١ صم ١٠:١٥ و ١١ ( في ضوء ما جاء في ١صم ١٣:١٣ و ١٤ ) مثال طيب ، يتم اهمال شاول لمصلحة داود . ولكن لم يحدث شيء من هذا في حالة ابرهيم . وهنا يتحد الفكر اللاهوتي اليهودي والمسيحي ، مهما كانت قوة مشاعر اليهود تجاه التوراة .

(١٦) وهذا العدد صورة مختصرة جدًا تعتبر الدليل إلى حد ما ، ولكن يمكن حذفها مؤقتًا دون ضرر . وببساطة فإن بولس مهتم بأن يطرح نقطتين ثم يعرضهما بالتفصيل في مكان آخر . النقطة الأولى : أن مثل هذه الوصية ( والتي تتضمن بالضرورة وعدًا للمستقبل كما يحدث في كل الوصايا ) ، كانت في الواقع لابرهيم باعتباره المستفيد من الوصية . والنقطة الثانية أن نسله كان هو المنتفع مستقبلاً ، وأن هذا النسل ، على أعمق مستوى كان يسوع المسيح . والنقطة الثانية ليست ضرورية هنا ، ولكنها تعيننا على فهم ما وراء الدليل الذي ساقه بولس . ومرة أخرى ، نقول إن بولس يعرف أكثر من أي معلم آخر أن « نسل sperma يمكن أن يكون لها معنى جمعي حتى وإن كانت في صيغة المفرد . ولا بد أنه لم تكن هناك حاجة لاستخدام صيغة الجمع لتغطية معنى « الأنسال » . ويقول بأسلوب يهودي نمطي إن المفرد هو المقصود والمناسب في هذا المقام حيث أن تحقيق الوعد الحقيقي تم في المسيح . وهنا يجب أن يتفق الجميع كما يتفق البعض على الأقل مع بولس على أن ملاءمة هذا التفسير مبنية على ارشاد الروح القدس . وفيما بعد سنجد أن بولس نفسه يستخدم كلمة نسل في المفهوم الجمعي .

(١٧) وفترة الأربعمائة والثلاثين سنة بين ابراهيم والناموس جاء ذكرها في خروج ٤٠:١٢ . وفي الواقع فإن هذا الرقم يشير إلى مدة تغرب الشعب في مصر . وتختلف الترجمات كثيرًا في مدة البقاء في مصر ، ومن الصعب نقل الأعداد في المخطوطات . ولكن العدد المقرب ليس مهما في ذاته ، إلا في كونه يظهر مدى المسافة الزمنية بين الوعد وإعطاء الناموس . وسواء كان بعد قرن واحد أو بعد أربعة قرون فلا فرق في هذه النقطة .

(١٨) إن كلمة وراثة وقد ترجمت وراثة الخلاص تعني التمتع الفعلي بالفوائد التي سبق الوعد بها بناء على الوصية . وسوف يعود بولس لهذا المفهوم في غل ١:٤ حيث يذكر أن المسيحي « وارث » . وفي الكتاب المقدس فإن الوراثة غير منفصلة عن عطية الروح القدس ، عربون ميراثنا ( أفسس